摘要：現(xiàn)象學(xué)的主體間性理論是關(guān)注主體和客體之間相互交往的理論。用該理論來(lái)檢驗(yàn)文學(xué)活動(dòng)四要素——世界、作者、作品、讀者之間的關(guān)系，可以看到它消解了作者與世界、作者與作品、作者與讀者之間的對(duì)立關(guān)系，使它們之間出現(xiàn)了融通。

關(guān)鍵詞：主體間性理論；作者；反映對(duì)象；作品中形象；讀者；對(duì)立；融通

中圖分類號(hào)：B804

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2006)06-0112-03

一、現(xiàn)象學(xué)的主體間性理論

在西方，自從笛卡爾以“我思故我在”中的“我思”來(lái)高揚(yáng)主體理性思維能力之后，西方思想史上把主體和客體置于并列、對(duì)立地位的做法走向極端。現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)提出主體間性理論就是為了克服這種極端做法，它力圖用主體和客體的“交往”去消除兩者之間的對(duì)立狀態(tài)，它認(rèn)為客體不是等待著主體來(lái)認(rèn)識(shí)的客體?，F(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾曾指出，自己建立的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)就是要克服主體自身、客體自身的孤立狀態(tài)、對(duì)立關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者的相互融通。他說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)的基本精神和原則是“面向事物本身”即面向客觀存在的事物呈現(xiàn)在人意識(shí)中時(shí)的“現(xiàn)象”。他認(rèn)為消除主客之間對(duì)立的步驟是：(1)先驗(yàn)自我(主體)先將形而上學(xué)慣用的那些概念、判斷、推理等方法“懸置”起來(lái)；(2)讓客體顯現(xiàn)在“我”這個(gè)主體的意識(shí)中，讓“我”這個(gè)主體能夠直接意識(shí)到一般對(duì)象的存在及他人的存在并直觀到其本質(zhì)，即自我要把一般對(duì)象、他人作為意向性對(duì)象來(lái)加以構(gòu)成；(3)先驗(yàn)自我(主體)和客體“結(jié)對(duì)”。通過(guò)這些步驟就可以消除形而上學(xué)所設(shè)定的本質(zhì)與現(xiàn)象、理性與感性、主體與客體等各種形式的二元對(duì)立。然而這里卻存在著一個(gè)問(wèn)題：“他人”是和一般的客體對(duì)象不同但卻是與“我”相同的主體，在這種情況下如何才能使“他人”也顯現(xiàn)在“我”的意識(shí)中并具有主體身份呢?胡塞爾認(rèn)為可以使他人的“軀體”顯現(xiàn)在“我”的意識(shí)中，當(dāng)“我”的意識(shí)活動(dòng)著時(shí)“我”必然會(huì)聯(lián)想到他人的意識(shí)也在活動(dòng)著，這樣，他人就進(jìn)入了“我”的意識(shí)。

海德格爾不同意胡塞爾用先驗(yàn)自我、結(jié)對(duì)、懸置來(lái)消除主客體之間的對(duì)立、分離狀態(tài)。他以“在世界之中存在”的“此在”來(lái)取代胡塞爾的先驗(yàn)自我，認(rèn)為打通主客界限的方法是在人的生存活動(dòng)中，以“打交道”的方式與他人相遇。“此在”不是胡塞爾的先驗(yàn)自我通過(guò)意識(shí)的意向性活動(dòng)來(lái)把握他人的存在，而是讓對(duì)立著的主體和客體打交道之后形成“共在”關(guān)系。在他看來(lái)，胡塞爾的意向性理論和形而上學(xué)一樣，仍然設(shè)定了意向活動(dòng)和意向?qū)ο蟮膶?duì)立，“結(jié)對(duì)”好似連接河兩岸的橋，主體和客體依然對(duì)立著，所以它依然變相地保留了主體與客體的劃分。

薩特也否定了胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)。他認(rèn)為胡塞爾的先驗(yàn)自我主體讓他人以主體身份出現(xiàn)在“我”的意識(shí)中的時(shí)候，必然使“我”這個(gè)主體的存在方式發(fā)生根本的變化，使“我”不再是自己處境中的主人或主體，而是異化成了對(duì)象或者客體。即是說(shuō)在一定的處境中，“我”可以使他人處于對(duì)象的地位，他人也可以使“我”處于對(duì)象的地位，但不管如何，“我”與他人都不可能互為主體，而只能保持相互沖突的主奴關(guān)系。顯然，薩特是不同意海德格爾那種通過(guò)“打交道”使主客之間形成“共在”關(guān)系的做法的，他認(rèn)為人與人不是處在共在關(guān)系中而是處在一種相互“沖突”的關(guān)系中。

梅洛－龐蒂既不同意海德格爾的“共在”觀點(diǎn)，也不同意薩特的“沖突”觀點(diǎn)，他認(rèn)為人與人之間是一種交往與共處的關(guān)系。在他看來(lái)，薩特所說(shuō)的對(duì)立與沖突只是人際關(guān)系中的特殊情況，因?yàn)橹挥挟?dāng)人與人之間建立了相互的理解和交流關(guān)系之后，才可能在某一時(shí)刻出現(xiàn)相互的誤解或敵對(duì)關(guān)系。梅洛一龐蒂的觀點(diǎn)符合人際關(guān)系的本來(lái)面目，人和人之間只有建立認(rèn)識(shí)關(guān)系，在思想觀念出現(xiàn)分歧時(shí)，才可能形成沖突敵對(duì)狀態(tài)。

從上面對(duì)現(xiàn)象學(xué)代表人物的觀點(diǎn)介紹可以看出，現(xiàn)象學(xué)諸家采取的解決主客對(duì)立的各種辦法的目的就是為了追求思想的本源性及主客的融通。胡塞爾用“結(jié)對(duì)”，海德格爾用“打交道”，薩特用“沖突”，梅洛一龐蒂用“交流”，都是在這方面作出的可貴努力。從實(shí)質(zhì)上看，他們所持的方式是對(duì)馬克思開(kāi)創(chuàng)的對(duì)于形而上學(xué)造成的二元對(duì)立進(jìn)行反思與批判的詩(shī)思傳統(tǒng)的更為徹底的貫徹與發(fā)展。馬克思主義創(chuàng)始人在建立自己的新世界觀的時(shí)候，就把超越形而上學(xué)的二元論思維方式作為自己的思想使命。馬克思認(rèn)為，只有實(shí)踐才是將主體與客體、主觀與客觀、物質(zhì)與精神、人與自然等范疇間的二元分化和對(duì)立消除從而實(shí)現(xiàn)它們之間統(tǒng)一的中介。顯然，馬克思將實(shí)踐看作是最高的和本源性的范疇，認(rèn)為主體與客體等范疇的分化和對(duì)立都是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物?；诖?，我們認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)的主體間性概念和馬克思主義的實(shí)踐概念有共通之點(diǎn)，只不過(guò)前者指出主客之間存在著可以融通的條件，后者指明主客相通唯有實(shí)踐才行，實(shí)踐不僅僅是主體與客體之間的中介環(huán)節(jié)，而且具有本體的意義。

二、主體間性理論對(duì)文學(xué)活動(dòng)中作者與世界對(duì)立關(guān)系的消解

在傳統(tǒng)文學(xué)觀中，不管是現(xiàn)實(shí)主義還是浪漫主義都認(rèn)為作者與生活(世界)是對(duì)立的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)主義主張作者不能在作品中直接對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表達(dá)自己的主觀思想感情、進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，作者的任務(wù)是真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界。巴爾扎克說(shuō)：“作家應(yīng)該熟悉一切現(xiàn)象，一切感情。他心中應(yīng)該有一面難以明言的把事物集中的鏡子，變幻無(wú)常的宇宙就在這面鏡子上反映出來(lái)。”他主張藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該再現(xiàn)生活，作家與生活之間應(yīng)該是再現(xiàn)與被再現(xiàn)的關(guān)系，這可以說(shuō)是近代現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的基本特點(diǎn)。浪漫主義主張藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該表現(xiàn)藝術(shù)家的思想觀念和情感體驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不必關(guān)注，作家和生活之間是一種不相容的關(guān)系。弗利德里?！な啡R格爾說(shuō)，浪漫主義詩(shī)歌“是無(wú)限的和自由的，它承認(rèn)詩(shī)人的任憑興之所至是自己的基本規(guī)律，詩(shī)人不應(yīng)受任何規(guī)律的約束?！比A滋華斯說(shuō)：“一切好詩(shī)都是強(qiáng)烈感情的自然流露?！笨梢钥闯?，現(xiàn)實(shí)主義的再現(xiàn)論太重視對(duì)客觀生活地純粹再現(xiàn)，所以壓制了作者對(duì)生活的主觀評(píng)價(jià)，總體上造成了實(shí)大于虛(當(dāng)然在這類作品也表現(xiàn)出了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判)；浪漫主義的表現(xiàn)論太看重對(duì)作者主觀思想情感的表現(xiàn)，所以造成了對(duì)現(xiàn)實(shí)重視不夠的虛大于實(shí)。兩種觀點(diǎn)造成的主客分離和對(duì)立是異常鮮明的。這些情況目前在我國(guó)理論界和創(chuàng)作界都存在，人們普遍認(rèn)為文藝作品就是要幫助讀者認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，一個(gè)是認(rèn)識(shí)者，一個(gè)是被認(rèn)識(shí)者。這種觀點(diǎn)造成的直接后果就是作者和他反映的世界被對(duì)立、分離了開(kāi)來(lái)，這其實(shí)是我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)及馬克思主義文藝思想的極大偏離。從哲學(xué)上看，馬克思從來(lái)就沒(méi)有把主體與客體之間的分離和對(duì)立視為當(dāng)然的前提，相反，他從一開(kāi)始就試圖在最高的和最本源性的范疇——實(shí)踐的基礎(chǔ)上來(lái)超越舊唯物主義和唯心主義之間的對(duì)立，主體與客體、主觀與客觀、物質(zhì)與精神、人與自然等之間的對(duì)立，他認(rèn)為它們的分化和對(duì)立都是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，所以只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能獲得統(tǒng)一。據(jù)此，我們應(yīng)該扭轉(zhuǎn)文藝學(xué)中長(zhǎng)久以來(lái)形成的認(rèn)為作者和他反映的世界對(duì)立是必然的觀念，改變只關(guān)注文學(xué)活動(dòng)中對(duì)世界的特性認(rèn)識(shí)問(wèn)題或只關(guān)心作家的主體性顯現(xiàn)問(wèn)題的偏頗做法，重視在作家與他所反映的對(duì)象之間長(zhǎng)期形成的隔離、漠不關(guān)心的諸多問(wèn)題并積極尋找辦法予以解決。

主體間性理論可以使我們把關(guān)注的中心從現(xiàn)實(shí)主義中主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)或浪漫主義中主體對(duì)客體的漠視的對(duì)立關(guān)系轉(zhuǎn)移到主客體之間的交往關(guān)系上，使我們不僅把文藝活動(dòng)看作是對(duì)于社會(huì)生活的反映或者認(rèn)識(shí)的途徑，而且把其視為人與人之間進(jìn)行相互理解和交往的重要渠道。在這個(gè)渠道中，作者和他面對(duì)的世界，即自然界和人類社會(huì)生活之間不再是相互分離和對(duì)立的關(guān)系，而是一種相互作用和交流關(guān)系；在這種關(guān)系中，作者不再站在生活之外去客觀地觀察和認(rèn)識(shí)生活或者漠視生活現(xiàn)實(shí)，而是把其看作有生命的主體，與其建立起一種平等的交流關(guān)系。梅洛一龐蒂認(rèn)為，當(dāng)作家與所面對(duì)的他人融通時(shí)，作家重視的是他人的“軀體”，這時(shí)作家自己的軀體和他人的軀體也進(jìn)行著交流，從而實(shí)現(xiàn)與他人在知覺(jué)世界中達(dá)到一種完美的、超語(yǔ)言的交流。那么，當(dāng)作家面對(duì)物的時(shí)候又是如何與其融通的呢?梅洛一龐蒂認(rèn)為應(yīng)該讓事物從作家的身體里面走進(jìn)去，靈魂又從眼睛中飄出來(lái)，到那些事物上去游蕩。之所以這樣是因?yàn)檎麄€(gè)世界是一個(gè)巨大無(wú)比的個(gè)體，也是一個(gè)開(kāi)放的整體，是無(wú)窮多的個(gè)人的肉體與這個(gè)整體結(jié)合在一起的。世界與主體不可分，主體是世界存在的投影；主體與世界也不可分，世界是通過(guò)語(yǔ)言(包括文學(xué)作品)投射出的主體世界。所以，作家這個(gè)主體與客體之間不是相互分離和對(duì)立的關(guān)系，而是一種相互作用和交流的關(guān)系。他在分析繪畫藝術(shù)時(shí)認(rèn)為，當(dāng)畫家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，他并沒(méi)有把自己與要表現(xiàn)的對(duì)象區(qū)別或?qū)α⑵饋?lái)，也沒(méi)有人為地設(shè)置靈魂與身體、思想與感覺(jué)之間的對(duì)立，而是讓對(duì)象置身于自己之中，自己同時(shí)也為對(duì)象所包圍。在這種時(shí)刻，畫家會(huì)感到不僅自己在注視和觀察著對(duì)象，而且對(duì)象也在觀察著自己，這說(shuō)明了作者和對(duì)象之間的非對(duì)立關(guān)系。藝術(shù)家在觀察對(duì)象的時(shí)候，總是設(shè)法忘卻對(duì)對(duì)象固有的一切看法，盡力使自己完全沉浸到事物當(dāng)中去，把自己變成事物或風(fēng)景的一部分。這時(shí)候他便能從“景”中真正領(lǐng)悟自己流射于其內(nèi)的情感及意義，在他與景物建立起交流關(guān)系之后，景物也獲得了生命。藝術(shù)家正是以自己的全部身心去擁抱自然、親近自然，以一種朋友的身份與自然建立起情感上的親密交流中領(lǐng)悟了大自然的奧秘，從而獲得了取之不盡的創(chuàng)作源泉。

三、主體間性理論對(duì)作者和作品中人物對(duì)立狀態(tài)的消解

一篇文學(xué)作品的價(jià)值主要取決于作品中人物的價(jià)值，因?yàn)槲膶W(xué)即是人學(xué)。從這方面看，人物應(yīng)該是作者創(chuàng)作理念的完全體現(xiàn)者。但是人們看到文學(xué)創(chuàng)作中常常出現(xiàn)作品中的人物違背作者的意志和初衷而向其他方向發(fā)展的情況。司湯達(dá)說(shuō)自己寫小說(shuō)時(shí)沒(méi)寫幾頁(yè)就被人物的行動(dòng)打破事先擬定的提綱。喬伊斯說(shuō)自己寫《尤利西斯》時(shí)對(duì)于斯蒂芬滿腦子想的都是抽象的思維和深?yuàn)W的道理，摩莉成天想著的是怎樣飲食男女，布魯姆喜歡有騷味的羊腰子等這些情況都沒(méi)有想到。上述例子表明作者的主體性與人物的主體性無(wú)法相容，但這卻是優(yōu)秀作家所追求的。因?yàn)樗麄儎?chuàng)作時(shí)，在以主體性的身份去描繪人物形象的時(shí)候總是給人物賦予了主體性的地位，把人物看作主體而非客體。他們意識(shí)到自己在賦予人物以相對(duì)獨(dú)立主體性的時(shí)候，并不需要付出使自己主體性喪失的代價(jià)。他們知道自己只有與具有主體性的人物進(jìn)行交流，才能體察到人物作為一個(gè)主體所可能具有的行為或者思想。這種情況很像前蘇聯(lián)文論家巴赫金的“復(fù)調(diào)”理論。巴赫金說(shuō)千百年來(lái)，作者總是統(tǒng)攝著文學(xué)作品中的一切，尤其使人物變成了被描寫的純粹的客體而使其失去了自主性、主體性，人物的思想被作者代替了，作者以自己的獨(dú)白思維可以直截了當(dāng)?shù)卮嫒宋锼妓?，甚至隨意結(jié)束他的生命、命運(yùn)，在他背后作出結(jié)論。巴赫金發(fā)現(xiàn)陀斯妥耶夫斯基的小說(shuō)卻不是這樣，他運(yùn)用的不是獨(dú)白思維，而是對(duì)話思維方式，他創(chuàng)作的是一種新穎的“復(fù)調(diào)”小說(shuō)，即作品是由眾多的具有充分價(jià)值的不同聲音組成的。重要的是，作者和作品中的人物處在平等的位置上，這些人物雖然是作者創(chuàng)造的，但他們卻是和作者具有同等價(jià)值的自由人，他們甚至可以起來(lái)反對(duì)作者的意見(jiàn)。作者和人物之間存在的對(duì)立的關(guān)系對(duì)于文學(xué)主體論者來(lái)說(shuō)是他們希望出現(xiàn)的情況，因?yàn)樗麄兙褪侵鲝堖\(yùn)用認(rèn)識(shí)論來(lái)規(guī)范主客體的關(guān)系。他們也主張給人物形象以主體性的地位，認(rèn)為作家應(yīng)該允許人物具有不以作家意志為轉(zhuǎn)移的精神機(jī)制，允許他們按照自己的性格邏輯和情感邏輯發(fā)展，獨(dú)立活動(dòng)。但由于這派論者仍然固守著認(rèn)識(shí)論上的主客體關(guān)系模式，因而就無(wú)法正確處理作家的主體性與人物的主體性之間的關(guān)系問(wèn)題。

從現(xiàn)象學(xué)的主體間性理論出發(fā)，我們看到，優(yōu)秀作家最初進(jìn)行構(gòu)思的時(shí)候，人物只是一個(gè)模糊的輪廓或者形象，其主體性還沒(méi)有真正確立起來(lái)，這時(shí)作者與人物間的交流關(guān)系顯然還是不完備的。但在情節(jié)、人物形象進(jìn)一步發(fā)展、豐滿起來(lái)的時(shí)候，他的主體性也就被確立起來(lái)了。因?yàn)樗兄黧w性，所以他便有不受作者控制的屬于自己的思想和行為，他和作者的初衷出現(xiàn)相悖情況便不足為奇了，這反而更加符合人物的性格邏輯。另外，優(yōu)秀的文學(xué)作品也證明，創(chuàng)作時(shí)允許人物具有自己的精神機(jī)制，允許他們按自己靈魂的啟示來(lái)獨(dú)立活動(dòng)，按照自己的性格邏輯和情感邏輯發(fā)展而改變?cè)瓉?lái)的設(shè)想，是一種成功的方法。因?yàn)?，這樣做能使人物有鮮活的內(nèi)在生命力，其由性格支配而產(chǎn)生的各種悲歡離合行為，才能產(chǎn)生極強(qiáng)的真實(shí)感，這是創(chuàng)作進(jìn)入某種最高境界的標(biāo)志。

四、主體間性理論對(duì)作者和讀者之間對(duì)立狀態(tài)的克服

在認(rèn)識(shí)論文藝觀那里，讀者與作品的關(guān)系常常是這樣被看待的，作品是有待于讀者這個(gè)主體認(rèn)識(shí)的對(duì)象或者客體，讀者和作品之間是主客對(duì)立的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系；因?yàn)樽髌肥亲髡咝难慕Y(jié)晶，所以讀者與作品的對(duì)立實(shí)質(zhì)上是讀者與作者的對(duì)立。我們認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是無(wú)法正確揭示閱讀活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律的。如前文所論，作者是具有主體性地位的人，藝術(shù)作品是具有一定主體性特征的東西，這是它與其他事物或?qū)ο笙鄥^(qū)別的特征。所以，研究藝術(shù)接受必須建立在主體間性理論的基礎(chǔ)之上。

主體間性理論認(rèn)為，閱讀是讀者給作者的思想意識(shí)讓出位置的活動(dòng)。日內(nèi)瓦學(xué)派的代表人物喬治·普萊曾經(jīng)對(duì)這種情況有過(guò)精辟的分析。他認(rèn)為，作為閱讀活動(dòng)的對(duì)象——文學(xué)作品或放在我們面前的一本小說(shuō)在閱讀活動(dòng)沒(méi)有發(fā)生之前顯然還不是審美對(duì)象，而只是一個(gè)普通的物，它的存在方式似乎與其他事物并沒(méi)有區(qū)別。但細(xì)究起來(lái)還是和其他事物有區(qū)別，它是一種潛在的審美對(duì)象，自然地吸引著我們打開(kāi)它，而不會(huì)像一般情況下我們不會(huì)主動(dòng)把視線投向一架縫紉機(jī)、一個(gè)盤子的底部一樣。普萊指出，閱讀開(kāi)始之后，作品就發(fā)生了一種奇特的變化，它的物質(zhì)性消失了，它轉(zhuǎn)化成了我們意識(shí)中的一種精神實(shí)體。他說(shuō)：“最奇怪的是：我成了這樣一個(gè)人，其思想的對(duì)象是另外一些思想，這些思想來(lái)自我讀的書，是另外一個(gè)人的思考。它們是另外一個(gè)人的，可是我卻成了主體?！薄拔乙庾R(shí)到我手里拿的不再是一個(gè)客觀對(duì)象，或甚至僅是一個(gè)生物。我覺(jué)察到一個(gè)理性的存在，一種意識(shí)，他人的一種意識(shí)，它同我自動(dòng)地設(shè)想每一個(gè)我遭遇到的人的意識(shí)一樣，只不過(guò)在這種情況下。這意識(shí)向我敞開(kāi)，它歡迎我，讓我深入地看它的里層，甚至以無(wú)聲許可，允許我思考它思考的東西，感受它感受的東西。”也就是說(shuō)隨著作品存在方式的變化，讀者的意識(shí)也發(fā)生了奇特的轉(zhuǎn)變，其最顯著的表現(xiàn)就是讀者的思想被來(lái)自書本的大量思想觀念所占據(jù)，讀者的意識(shí)被書本所包含的思想意識(shí)替換，讀者的大腦可以說(shuō)是為這些觀念之物提供存在所必需的居所。書本的思想意識(shí)既包含人物形象的意識(shí)，也包含著作者的思想意識(shí)。這種情況所導(dǎo)致的結(jié)果是讀者必須去與作者、人物形象要進(jìn)行思想上的交流，去思考作者、人物形象所思考的問(wèn)題，而且必須站在他們的立場(chǎng)上進(jìn)行思考。在此，我們不能把人物形象的意識(shí)與作者本人的意識(shí)簡(jiǎn)單地等同起來(lái)，作者的意識(shí)可以分散地存在于任何一部作品及其語(yǔ)句之中，所以他的思想缺乏真正的統(tǒng)一性和獨(dú)立性；而一部文學(xué)作品中的人物形象的思想觀念就存在于該作品中，所以它是完整而且獨(dú)立存在的，它有著自己的生命。因此，閱讀中讀者和作品之間的主體間性的建立是從作品出發(fā)加以構(gòu)成的，讀者和作者之間的主體間性的建立是通過(guò)整個(gè)閱讀活動(dòng)(閱讀其許多作品)建立起來(lái)的。讀者與作者之間的精神交往所建立起來(lái)的主體間性可以成功地避開(kāi)新批評(píng)所指責(zé)的那種“意圖謬誤”，同時(shí)也說(shuō)明讀者作為審美主體在進(jìn)行審美體驗(yàn)時(shí)純粹是一種享受體驗(yàn)的活動(dòng)，是享受作者或作品中人物形象的思想意識(shí)的活動(dòng)。讀者與作者體現(xiàn)出的間性也是讀者與作品體現(xiàn)出的間性。

責(zé)任編輯 李萍

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