摘要：唯物史觀是馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”之一，在人類社會發(fā)展史上具有不可磨滅的功績?？茖W理論具有與時俱進的理論品質(zhì)。當代唯物史觀的研究，應以社會進步和人的全面發(fā)展為目標，以理論和實踐的結(jié)合點——最廣大人民，作為研究的基點，而不能拋開這個基點；研究應堅持理論聯(lián)系實際，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展的原則，而不能背離這個原則。研究應以當代資本主義的新變化、社會主義的艱難探索、科學技術的進步和中國社會主義和諧社會的構(gòu)建為基礎，而不能脫離這個現(xiàn)實。

關鍵詞：唯物史觀；社會實踐；科學技術；和諧發(fā)展

中圖分類號：A811

文獻標識碼：A

文章編號：1004-0544(2006)06-0046-03

1883年3月17日，恩格斯站在生死與共的戰(zhàn)友馬克思的墓前，發(fā)表了著名的悼亡演講，贊譽唯物史觀是馬克思一生中第一個偉大發(fā)現(xiàn)。正是馬克思的這一偉大發(fā)現(xiàn)開創(chuàng)了人類思想史科學發(fā)展的先河，正是這一發(fā)現(xiàn)奠定了研究社會科學方法論的基石，正是這一發(fā)現(xiàn)指導了和指導著世界無產(chǎn)階級的運動。當今世界在各個領域都發(fā)生了廣泛而深刻的變化，運動的客觀世界要求每一位真正的馬克思主義理論工作者，必須置身心于時代的偉大實踐。立足現(xiàn)實，反思歷史，著眼未來，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，這是唯物史觀研究的內(nèi)在要求。

一、唯物史觀研究的理論原點

馬克思主義唯物史觀是人類思想史上嶄新的科學歷史觀。它歷風雨傲霜雪，經(jīng)受住了150多年來世界歷史巨變的考驗，依然閃耀著人類理性的光芒。但是，它同時也面臨著當代社會實踐發(fā)展，給它提出的需要進一步充實和完善自身的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。任何一門科學實際上都遵循著同樣的規(guī)律：理論價值的永恒性和形態(tài)的變化性?？茖W理論的內(nèi)容和形式要隨著時代的發(fā)展而變化，這種變化正是科學理論與時俱進品質(zhì)的體現(xiàn)和強大生命力所在。任何科學的未來狀況，我們都難以做出具體預測，不過有兩點可以肯定：在未來，一種有著持久生命力的、能反映時代文明的科學，第一，必然能夠?qū)r代向它提出的重大問題做出回答，或者為這個重大問題的解決指明一個思維方向、提供一種正確方法；第二，必然能夠從人類新的實踐中，從社會科學和科學技術的最新成果中汲取豐富的養(yǎng)料，使自己從內(nèi)容到形式都能和時代的發(fā)展相適應。

在當代，唯物史觀就該科學而辯證地把握新技術革命的時代特征，深入而全面地分析當代資本主義社會的歷史進程，實事求是地認識當代社會主義社會的發(fā)展實踐。否則，唯物史觀就難以發(fā)展和進步，就會失去生命力和存在的價值。在我國，長期以來，理論界較多關注了其概念、范疇、命題和舊論斷的介紹、論析，很大程度上加深了唯物史觀的研究，取得了豐碩的成果。但是，由于在一定程度上缺乏研究的指導原則和科學的方法，對于一些具有極大價值的精華思想，卻始終未能深入地挖掘和探析；雖然理論界也有多種再版再印的著作和文章，對唯物史觀的許多原理也作了充分的論述和說明，極大地推動了唯物史觀的普及，但由于不能拓寬眼界，將研究置于現(xiàn)實的世界，對許多博大精深的基本原理卻只作了簡單化的理解和表層現(xiàn)象的闡述；雖然我們在中國共產(chǎn)黨的領導下高舉馬克思主義旗幟，十分重視唯物史觀的學習和研究、宣傳和教育，但理論學習的效果和應有的落實卻極其不夠。1992年鄧小平在“南巡談話”時強調(diào)：“學馬列要精，要管用的?！?/p>

歷史的教訓深刻，現(xiàn)實的問題復雜。馬克思指出：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。”我們對馬克思主義唯物史觀的研究，再也不能僅停留在對抽象的闡發(fā)、解釋和說明上，而應立足時代的偉大實踐，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中完善；再也不能僅放置在教材中、課堂和思維中，而應走進民眾生活，走向社會實踐。只有這樣，才能尋找到理論與現(xiàn)實的結(jié)合點——最廣大的人民，這就是當代唯物史觀研究的理論原點或出發(fā)點。毛澤東強調(diào)指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！薄耙匀藶楸尽钡目茖W發(fā)展觀，就是當前唯物史觀研究和社會實踐的理論指南。

二、唯物史觀研究的基本原則

時下不少人都熱心于構(gòu)建馬克思主義的新體系，而對馬克思主義基本原理的挖掘、完善和發(fā)展卻不入心。這實際上是注重了形式，而忽視了內(nèi)容。對于這些基本原理還沒有完全讀懂，內(nèi)容還沒有得到應有的充實和切合實際發(fā)展的情況下，就急著去創(chuàng)新馬克思主義體系的做法，實不敢茍同，在唯物史觀領域也便如此。堅持和發(fā)展唯物史觀，當務之急就是以學習和繼承基本原理為前提，以當代社會現(xiàn)實為基礎，對發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新問題進行理性思考和分析，給出新的、合乎現(xiàn)實的科學解釋。為此，我們提出在唯物史觀的研究中起碼要堅持以下三條基本原則：

第一，繼承基本原理，挖掘思想精華。沒有學習和繼承，就不會有創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義基本原理是理論研究的導向和指導社會發(fā)展的航標，不能丟。而我們學習和繼承基本原理，又必須堅持新的思維方式、新的理論視角、新的發(fā)展理念、新的實踐精神；我們學習和繼承基本原理，還要認真探究馬克思恩格斯等經(jīng)典作家在研究過程中提出的，但因沒有來得及整理和概括而未納入唯物史觀的理論體系中，又被后人忽視或拋棄掉的那些重要思想。比如馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾明確提出了個人發(fā)展理論。他們認為，現(xiàn)實的個人也是社會歷史的主體，是唯物史觀的前提和出發(fā)點，即個人發(fā)展是社會歷史進步的個體性內(nèi)容。但是，唯物史觀在其創(chuàng)始人以后的發(fā)展中，人們卻只重視社會歷史群體，而未重視個體發(fā)展。尤其在當代，無論資本主義社會還是社會主義社會的發(fā)展，個人全面發(fā)展的問題都已越來越突出。所以，對社會歷史主體發(fā)展的“個體性”和“群體性”研究，就成了當代一個現(xiàn)實的研究課題。從這個意義上講，唯物史觀就是在繼承基本原理，挖掘思想精華的原則指導下，結(jié)合現(xiàn)實實踐與時俱進的歷史過程。

第二，積極面對現(xiàn)實，迎接新的挑戰(zhàn)。歷史啟示我們，要用發(fā)展的眼光去看待唯物史觀。江澤民說得好：“社會實踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認識也應不斷前進，應勇于和善于根據(jù)實踐的要求進行創(chuàng)新。要堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，在黨的基本理論指導下，一切從實際出發(fā)，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來，堅持科學態(tài)度，大膽進行探索，使我們的思想和行動更加符合客觀實際，更加符合社會主義初級階段的國情和時代發(fā)展的要求?！币虼?，必須積極地面對現(xiàn)實，接受新的挑戰(zhàn)。一是來自當代對資本主義發(fā)展評判問題的挑戰(zhàn)：——“資本主義如何運作”、“資本主義怎樣轉(zhuǎn)軌”；二是來自當代社會主義實踐問題的挑戰(zhàn)：——“什么叫社會主義”、“怎樣建設社會主義”；三是來自當代科學技術的創(chuàng)新和運用問題的挑戰(zhàn)——“科學技術如何創(chuàng)新”、“科學技術怎樣運用”；四是來自社會主義和諧社會構(gòu)建問題的挑戰(zhàn)：——“什么叫社會主義和諧社會”、“怎樣構(gòu)建社會主義和諧社會”。對于我國來說，幾個方面的挑戰(zhàn)共同存在：如何充分利用資本主義的因素；如何積極的發(fā)展社會主義的因素；如何實施科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略；如何堅持和落實科學發(fā)展觀，全面實現(xiàn)小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會，進而實現(xiàn)中華民族的偉大復興。面對這些問題和挑戰(zhàn)，唯物史觀必須做出科學的回答。這是關系著中國的未來，關系著社會主義的前途，乃至整個人類命運的重大問題。

第三，深入社會實踐，重視理論創(chuàng)新。與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)，理論創(chuàng)新是引領人類社會進步的精神動力。唯物史觀的豐富和發(fā)展，不是來自閉門研究者的頭腦，而是來自那些永遠站在人類社會偉大實踐潮頭上的人們的腳下。在這方面，革命導師為我們樹立了榜樣。列寧在學習和繼承中挖掘和創(chuàng)新，得出了社會主義可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的科學論斷，為十月革命的勝利奠定了理論基礎；毛澤東同志不拘泥“城市中心論”權(quán)威，反對本本主義，繼承基本原理，認真研究中國現(xiàn)實，創(chuàng)造性地提出了“農(nóng)村包圍城市道路”理論，指導革命走向了勝利；在社會主義建設時期，鄧小平江澤民胡錦濤同志更是這樣，開辟了和拓展著中國特色社會主義發(fā)展的新思路?？茖W理論源自偉大的實踐，理論工作者必須深入社會實踐，從實踐中汲取營養(yǎng)。恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”我們不是把唯物史觀的理論和方法當成現(xiàn)成的公式和框框，去剪裁現(xiàn)實的各種社會歷史事件和事實，而是相反，把它當作研究人類社會歷史的指南，在人民的偉大實踐中尋找理論與現(xiàn)實的結(jié)合點——人民大眾。江澤民在黨的十六大報告中提出，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。科學理論是實踐的指南，社會的發(fā)展需要創(chuàng)新的理論，理論的創(chuàng)新需要置于社會實踐，這同樣是唯物史觀研究必須堅持的基本原則。

三、唯物史觀研究的實踐基礎

唯物史觀創(chuàng)立以來的150多年的時間里，人類社會歷史確實發(fā)生了許許多多的重大的變革。這些重大變革正是當代唯物史觀研究的實踐基礎。

第一，當代資本主義社會的發(fā)展。馬克思、恩格斯曾經(jīng)給予資本主義的誕生和發(fā)展以高度的評價，認為“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，是“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”他們剖析了當時資本主義社會的基本矛盾，深入研究了無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的革命斗爭，從而科學地預見了資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然實現(xiàn)的歷史趨勢。并在此基礎上，進一步研究了整個人類社會的歷史進程，揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，最終形成了唯物史觀的理論體系。在今天，資本主義發(fā)生了一系列重大變化。雖然，資本主義制度的許多痼癥并沒有也不可能得到根治，如周期性的經(jīng)濟危機、大量工人失業(yè)、社會財富分配嚴重不均等，而且在資本主義發(fā)展過程中，還產(chǎn)生了許多如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機、疑難疾病、局部動蕩等新的問題。但是總的說來，經(jīng)過一系列重大調(diào)整的資本主義生產(chǎn)關系并沒有完全阻止它的生產(chǎn)力發(fā)展，反而使其大幅度增長，在經(jīng)濟繁榮、政治民主、科技進步、文化發(fā)展等方面取得了很大成就。也就是說，至少從當前的資本主義社會發(fā)展的實際來看，其本身還沒有徹底滅亡的跡象，還有著一定的發(fā)展勢頭。但是，資本主義的主要矛盾——社會化的大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾，不但沒有得到緩和，更不會得到解決，而是在逐步加深；另外，資本主義國家內(nèi)部無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間、發(fā)達資本主義國家和包括社會主義國家在內(nèi)的發(fā)展中國家之間、發(fā)達資本主義國家之間的矛盾同樣在加劇。因此，變革和調(diào)整改變不了必然滅亡的命運，但是在這種制度還能容許生產(chǎn)力的發(fā)展的時候，它是不會滅亡的。說自行退出歷史舞臺是右派共產(chǎn)主義者的信念(目前，右派是有一幫人的，但還沒有人也如此愚蠢的成為“左”派共產(chǎn)主義者，并馬上來為資本主義唱挽歌)。因此，資本主義的滅亡是一個漫長過程，在這一過程中各種矛盾之間的斗爭不僅是必須的，而且是長期的。對此，每一個馬克思主義者都應始終保持清醒的頭腦，要立足實踐，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

第二，當代社會主義社會的發(fā)展。馬克思、恩格斯在唯物史觀和剩余價值學說的基礎上，創(chuàng)立了科學社會主義。我們也看到了自20世紀以來，社會主義曾戰(zhàn)勝資本主義的現(xiàn)實，并一度顯示了其巨大的優(yōu)越性。但是，科學社會主義卻主要是針對資本主義社會的種種弊端，而提出的社會歷史發(fā)展的必然結(jié)論?，F(xiàn)實社會主義的勝利也的確與馬克思、恩格斯的設想有很大不同，不是在資本主義高度發(fā)達的國家內(nèi)，而是在資本主義制度很不成熟，甚至仍然是前資本主義制度的國家之內(nèi)取得的，在這樣的國家內(nèi)搞社會主義建設，必然會產(chǎn)生預想不到的新特點、新情況，必然遇到更大的困難。對此，我們要有科學的認識態(tài)度，深刻把握社會主義的本質(zhì)和核心。我們應當看到，“所謂‘社會主義’不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。”于是從20世紀50年代后期起，許多社會主義國家面對出現(xiàn)的越來越多的問題，不得不進行改革。但由于改革的某些政策和措施失當，甚至方向的偏離，結(jié)果不僅原有的問題沒有得到應有的解決，還使一些矛盾進一步激化，新的優(yōu)越性沒有得到發(fā)揮，原有的優(yōu)越性也逐漸丟掉了，出現(xiàn)了令人痛心的一幕。往事不堪回首。當代中國，在繼續(xù)堅持改革開放致力于特色社會主義建設的基礎上，又提出了堅持以人為本的科學發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會，即將充分展現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性，可以說為社會主義的未來找到了一條新的道路。

第三，當代科技發(fā)展的深刻反思。馬克思、恩格斯都十分重視最新科學技術的成就，及其在社會發(fā)展中的作用。唯物史觀的創(chuàng)立，就是以當時自然科學和社會科學新成果為基礎。正如恩格斯所指出的，“隨著自然科學領域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！钡?，在馬克思、恩格斯生活的時代，科學技術運用的廣度和深度與現(xiàn)時代都不可同日而語。最初，科學技術的發(fā)展使人類沖破了對自然神話而膜拜的藩籬，但是，當代人類因科學技術進步打破了自身生存系統(tǒng)的內(nèi)在平衡，造成了各種嚴重危機的時候，又不得不懷疑甚至否定因物本理念導致的殘酷追逐的合理性。其實，我們不能責備科學發(fā)明和技術創(chuàng)新，可是，科學技術運用上的二重性，決定了它在給人類帶來福祉和利益的同時，也給人類帶來了許多的痛苦和災難?，F(xiàn)行的歷史唯物主義研究論著和教科書，往往只強調(diào)科學技術是社會革命和建設的力量，而忽視了它帶來的資源危機、生態(tài)危機和政局動蕩等全球性的負面作用，以及由此而帶來的各種沖突和危機等等。當代唯物主義的理論工作者應當深刻總結(jié)當代科學技術的發(fā)展狀況，全面分析科學技術的飛速發(fā)展在人類社會進步中的影響，特別是對科學技術運用的二重性研究。在社會發(fā)展和自然客觀的矛盾運動中如何找到平衡支點，將是科學技術發(fā)展與人類社會進步的一個重大課題。中國堅持科學的發(fā)展觀與和諧社會的構(gòu)建，以及中國政府提出的建設和諧世界的構(gòu)想，無疑給人類帶來了莫大希望。

第四，社會主義和諧社會的構(gòu)建。中國特色社會主義的政治經(jīng)濟文化等制度的確立和發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造了基本的前提條件。社會主義和諧社會，是以人為主體的社會和諧發(fā)展社會，它包括人與自然之間的和諧、人與人之間的和諧、社會結(jié)構(gòu)之間的和諧三個方面的基本內(nèi)涵。構(gòu)建社會主義和諧社會的出發(fā)點和落腳點，都是最廣大人民的根本利益和長遠利益。廣大人民既是構(gòu)建社會主義和諧社會的主體力量，又是社會主義和諧社會的價值主體。和諧社會是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的新型的社會發(fā)展目標，實現(xiàn)這一目標必然要求：樹立和落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展；使社會進步充滿創(chuàng)造活力，使人民的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；形成人民各盡其能、穩(wěn)定有序祥和、協(xié)調(diào)團結(jié)互助、平等友愛融洽的社會和諧，最終實現(xiàn)人民共同富裕。構(gòu)建社會主義和諧社會是一個復雜的系統(tǒng)工程，在推進這個偉大工程的過程中，必須以馬克思主義的唯物史觀為指南，離開了最廣大人民的積極參與和對發(fā)展成果共享的保障，和諧社會是構(gòu)建不起來的。這是人類社會一個亙古不變話題。作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨肩負著重要的歷史使命，黨必須團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，調(diào)動國內(nèi)外一切積極因素，帶領全國人民不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力，來實現(xiàn)這一共同理想。

總之，當代唯物史觀研究的基點在于：社會發(fā)展的人民性、理論研究的原則性和社會發(fā)展的現(xiàn)實性的有機結(jié)合，離開了這些基點，研究也就失去了它的靈魂和價值。

責任編輯 肖利

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