摘要：意識(shí)形態(tài)是論證政治合法性的必不可少的工具，是政治權(quán)威合法性的一個(gè)重要源泉。以馬克思主義為核心的主流意識(shí)形態(tài)在黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革中發(fā)揮了巨大的歷史作用。隨著中國社會(huì)改革開放以來的全面轉(zhuǎn)型，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的分化、多元和沖突，主流意識(shí)形態(tài)遭受淡化弱化。如何在各種意識(shí)形態(tài)之間的沖突與博弈中鞏固主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，有效發(fā)揮其思想引導(dǎo)與整合功能，為黨的執(zhí)政地位提供持續(xù)的合法性源泉，是黨和國家當(dāng)前理論研究工作的重大任務(wù)。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；合法性；社會(huì)轉(zhuǎn)型；嬗變；建設(shè)

中圖分類號(hào)：C91

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2006)06-0061-03

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，隨著社會(huì)階層變遷和利益分化，我國的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的多樣化傾向，各種意識(shí)形態(tài)之間的博弈異常激烈，主流意識(shí)形態(tài)面臨著淡化和弱化的趨勢(shì)。如何處理好各種意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，鞏固主流意識(shí)形態(tài)在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的一元主導(dǎo)地位，確保其不被邊緣化，是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的一個(gè)重大課題。

一、意識(shí)形態(tài)：政治統(tǒng)治的重要合法性資源

“意識(shí)形態(tài)”(Ideology)這個(gè)詞最初出現(xiàn)于19世紀(jì)初，由法國政治學(xué)家特拉西1796年首先在《意識(shí)形態(tài)原理》一書中使用，指向人們揭示觀念的成見和偏見的根源的“觀念科學(xué)”。之后，著名的學(xué)者如曼海姆、馬克思、貝爾、諾斯等人對(duì)意識(shí)形態(tài)的涵義進(jìn)行了多方面的解釋與研究。關(guān)于意識(shí)形態(tài)的涵義，一直是眾說紛紜，莫衷一是。筆者認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)屬于思想上層建筑。由一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等社會(huì)學(xué)說、觀點(diǎn)所構(gòu)成，是一定階級(jí)、集團(tuán)基于自身利益對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系自覺反映而形成的認(rèn)知體系，反映了其利益取向和價(jià)值取向，并為該階級(jí)和集團(tuán)服務(wù)，成為其政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則的理論依據(jù)。意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展過程中具有重要的政治和經(jīng)濟(jì)功能，主要表現(xiàn)在：為其所代表的階級(jí)和集團(tuán)的行為提供合法性辯護(hù)的論證功能；引導(dǎo)、協(xié)調(diào)、約束團(tuán)體成員的行為活動(dòng)的規(guī)范功能；激發(fā)團(tuán)體成員采取集體行動(dòng)的動(dòng)員功能；凝聚本團(tuán)體成員意志的“水泥”功能；調(diào)控社會(huì)關(guān)系和思想文化的整合功能；制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“非正式制度”功能等等。在這些功能中，最重要的莫過于是為政治合法性提供說明和論證的功能。

意識(shí)形態(tài)與政治合法性之間有著不可分割的聯(lián)系。政治合法性就是公眾對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的政治統(tǒng)治的認(rèn)可、同意和支持。它偏重于心理的自愿支持與服從。古今中外的歷史反復(fù)證明，任何政治社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)僅靠軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、法庭等暴力機(jī)器和嚴(yán)刑竣法是不能持久地鞏固其政治統(tǒng)治地位，維護(hù)其政治穩(wěn)定的。統(tǒng)治地位的穩(wěn)固更經(jīng)常性地要依靠國民對(duì)其政治統(tǒng)治的心理認(rèn)同和支持。這就需要統(tǒng)治階級(jí)借助意識(shí)形態(tài)的力量，從理論上對(duì)政治統(tǒng)治的合法性進(jìn)行充分論證和渲染，以塑造自己的權(quán)威形象，獲得國民的認(rèn)同和支持。正如羅伯特·達(dá)爾所指出的，“任何政治體系的領(lǐng)袖都要維護(hù)和弘揚(yáng)一種政治意識(shí)形態(tài)，”意識(shí)形態(tài)與國家權(quán)力相結(jié)合的過程，就是意識(shí)形態(tài)政治社會(huì)化過程。通過政治社會(huì)化，統(tǒng)治階級(jí)可以把自己的意識(shí)形態(tài)(也即主流意識(shí)形態(tài))普遍推廣和傳播，在社會(huì)成員中加以灌輸和內(nèi)化，培育成員的政治認(rèn)同、調(diào)控成員的行為，維持政治體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和政治統(tǒng)治的穩(wěn)固。一個(gè)社會(huì)中主流意識(shí)形態(tài)一旦被弱化和邊緣化，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域就會(huì)失控失序，就會(huì)引發(fā)認(rèn)同危機(jī)，從而損害政治統(tǒng)治的合法性，繼而危及國家政權(quán)。因而有學(xué)者說，“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)變動(dòng)史實(shí)際上也是各種意識(shí)形態(tài)相互競(jìng)爭(zhēng)、破產(chǎn)、重構(gòu)、更新的歷史?！?/p>

意識(shí)形態(tài)與政治合法性的相關(guān)性表明，任何統(tǒng)治階級(jí)都必須高度重視意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，適時(shí)地根據(jù)變化了的實(shí)踐，敏銳把握時(shí)代的脈搏，善于進(jìn)行理論創(chuàng)新和觀念創(chuàng)新，保持主流意識(shí)形態(tài)旺盛的生命力和吸引力，以有效持久地維持自己的統(tǒng)治合法性基礎(chǔ)。

二、分化與沖突：社會(huì)轉(zhuǎn)型期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的嬗變與危機(jī)

我們黨歷來重視意識(shí)形態(tài)的培育和建設(shè)，自成立之日起，就一以貫之地堅(jiān)持馬克思主義的意識(shí)形態(tài)。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，意識(shí)形態(tài)始終是我黨的一面旗幟，是黨組織、號(hào)召和凝聚人民群眾并得到人民群眾的支持和擁護(hù)的精神武器。1949年中華人民共和國的成立和無產(chǎn)階級(jí)國家政權(quán)的建立，既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論指導(dǎo)中國革命取得勝利的結(jié)果，也為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的確立奠定了可靠的政治基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。建國后黨在恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，也開始了對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的整合。通過大力學(xué)習(xí)宣傳馬列主義、毛澤東思想，改造和肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想，批判意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的錯(cuò)誤傾向等多方面努力，黨和政府逐漸確立了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)治地位，成功實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“一元”統(tǒng)率?？梢哉f，從新中國成立之后到改革開放之前的30年間，是中國實(shí)行單一意識(shí)形態(tài)時(shí)期。以社會(huì)主義為核心的主流意識(shí)形態(tài)依靠強(qiáng)大的政權(quán)力量，通過各種措施和戰(zhàn)略，逐漸消解了其他的各種異質(zhì)意識(shí)形態(tài)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了高度的一體化、齊整化。

應(yīng)該說，在改革開放之前的中國社會(huì)政治生活中，以社會(huì)主義為核心的主流意識(shí)形態(tài)扮演了十分重要的角色，是整個(gè)政治形態(tài)的精神基礎(chǔ)和合法性基礎(chǔ)。它之所以有這么強(qiáng)大的作用和影響，與政治權(quán)力對(duì)國家和社會(huì)的全面作用密切相關(guān)。然而改革開放以來，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和“后全能主義時(shí)代”的到來，政治權(quán)力由于黨政分開、政企分開和市場(chǎng)機(jī)制的引入，逐漸從社會(huì)領(lǐng)域退縮，國家與社會(huì)開始分化，原來全面統(tǒng)御社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)的作用力和影響力也相應(yīng)地縮小。同時(shí)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變化、社會(huì)利益集團(tuán)的分化，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域逐漸開始分化和多樣化已經(jīng)成為我國思想文化領(lǐng)域不容忽視的客觀現(xiàn)實(shí)。首先，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分、物質(zhì)利益、生活方式、就業(yè)崗位和就業(yè)方式的多樣化，使人們的思想狀況日益復(fù)雜多樣；其次，社會(huì)轉(zhuǎn)型造成人們的社會(huì)心態(tài)和個(gè)人行為準(zhǔn)則的不同，價(jià)值評(píng)價(jià)觀念的差異，人們社會(huì)期待的變更，以及人們的認(rèn)知水平、社會(huì)角色與職業(yè)、教育背景等不同，導(dǎo)致了當(dāng)前人們價(jià)值取向的多元化；再次，伴隨著改革過程中出現(xiàn)的階層分化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，出現(xiàn)了利益的覺醒和分化。正如亨廷頓所指出的，現(xiàn)代化“帶來了各種新的群體意識(shí)，如部落、地區(qū)、氏族、宗教、等級(jí)、階級(jí)、職業(yè)、社團(tuán)?，F(xiàn)代化意味著各種新和舊、現(xiàn)代和傳統(tǒng)的群體越來越意識(shí)到自己是作為一個(gè)群體而存在的；意識(shí)到自己在與其他群體關(guān)系中的利益和要求。”凡此種種，都是造成當(dāng)前我國意識(shí)形態(tài)的多樣化和價(jià)值取向的多元化的原因。

如上所述，意識(shí)形態(tài)的多樣性是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一個(gè)不可避免的現(xiàn)象。各種意識(shí)形態(tài)之間的激蕩和沖突使得主流意識(shí)形態(tài)面臨淡化和弱化，這就容易引發(fā)思想文化領(lǐng)域的認(rèn)同危機(jī)。雖然以馬克思主義為核心的主流意識(shí)形態(tài)仍然處于主導(dǎo)地位，但是其權(quán)威地位已經(jīng)受到了日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和沖擊。這種挑戰(zhàn)主要來自兩個(gè)方面：首先，社會(huì)轉(zhuǎn)型期新舊社會(huì)意識(shí)的沖突。正如美國著名政治學(xué)家亨廷頓所指出的：“社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)變革必然會(huì)引起許多傳統(tǒng)的社會(huì)、政治組織的解體，并動(dòng)搖人們對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的忠誠?！薄艾F(xiàn)代化是一個(gè)多方面的變化過程，它涉及人類思想和活動(dòng)的一切領(lǐng)域?！薄熬托睦韺哟味裕F(xiàn)代化社會(huì)到價(jià)值觀、態(tài)度和期望的根本轉(zhuǎn)變”?！坝捎谛屡f價(jià)值觀的沖突，現(xiàn)代化容易造成疏遠(yuǎn)感、頹廢感、和反常現(xiàn)象。在用以創(chuàng)立新組織的新技術(shù)、新動(dòng)機(jī)和新資源出現(xiàn)以前，新的價(jià)值觀已經(jīng)動(dòng)搖了舊組織和舊權(quán)威的基礎(chǔ)?！逼浯?，邊緣意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)散和沖擊。在當(dāng)今意識(shí)形態(tài)體系中，社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)仍然占有重要的地位，而且由于有整個(gè)政權(quán)做保障，在形式上它仍然占據(jù)主導(dǎo)和統(tǒng)治地位。但是，由于大量的異質(zhì)意識(shí)形態(tài)的存在，整個(gè)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域已經(jīng)呈現(xiàn)出一種混合多元的狀態(tài)。目前在我國的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，除了有馬克思主義、自由主義、威權(quán)主義、新保守主義、新左派、中國傳統(tǒng)道德文化和宗教文化、基督教文化等政治思潮和政治文化外，還有一些中外的糟粕觀念和文化，如專制主義、利己主義、拜金主義、官僚主義、色情、暴力、迷信、賭博等等。

意識(shí)形態(tài)的多元化對(duì)社會(huì)和政治發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。從某種積極意義來說，社會(huì)意識(shí)的多樣化是社會(huì)開放和文明進(jìn)步的產(chǎn)物，標(biāo)志著個(gè)性的張揚(yáng)、思想的活躍和創(chuàng)造力的釋放，滿足了人們?nèi)找尕S富充實(shí)的精神需求。但是其消極方面是不容忽視的：首先，人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的疏離，容易導(dǎo)致社會(huì)在一定時(shí)期一定范圍內(nèi)出現(xiàn)價(jià)值、信仰和理想的真空。原來的信仰體系的懷疑動(dòng)搖乃至拋棄，而新的信仰體系尚未確立，這種信仰真空容易導(dǎo)致社會(huì)規(guī)范的缺失和社會(huì)行為的無序，產(chǎn)生了靈魂的無家可歸、信仰缺失、認(rèn)同迷茫的現(xiàn)象。同時(shí)也使一些糟粕的思想觀念和文化有機(jī)可乘，在社會(huì)上就會(huì)造成極端個(gè)人主義泛濫、物欲橫流、道德淪喪、世風(fēng)敗壞的局面。目前在不少人中間存在的“信仰危機(jī)”和“理想淡化”，各種消極、頹廢和腐敗等社會(huì)現(xiàn)象就是其表現(xiàn)。有的人甚至迷信邪教，誤入歧途。其次，多元化在不同質(zhì)的意識(shí)形態(tài)之間造成了矛盾和沖突。我國現(xiàn)階段存在的種種亞意識(shí)形態(tài)，本質(zhì)是非馬克思主義的，有些甚至是反馬克思主義的。因此它同我國社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求有不相符合的一面，如不加以正確引導(dǎo)，任其負(fù)面影響發(fā)展，就會(huì)構(gòu)成對(duì)馬克思主義的危害，擾亂人們的思想，動(dòng)搖馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主體地位，引發(fā)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同危機(jī)。再次，主流意識(shí)形態(tài)整合功能的弱化，既會(huì)妨礙整個(gè)社會(huì)統(tǒng)一意志的形成，不利于在重大問題上采取全社會(huì)的統(tǒng)一行動(dòng)；又對(duì)我們黨的政治合法性基礎(chǔ)造成了消極影響和沖擊。對(duì)于亞意識(shí)形態(tài)的二重性價(jià)值，我們應(yīng)正確的分析與認(rèn)識(shí)，以便有針對(duì)性地加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)。

當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜性和主流意識(shí)形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)和危機(jī)，要求我們高度重視意識(shí)形態(tài)工作，時(shí)刻注視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變化與動(dòng)向，大力加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)。牢牢掌握主流意識(shí)形態(tài)在思想文化領(lǐng)域的話語權(quán)。

三、堅(jiān)持與發(fā)展：加強(qiáng)新時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)

著名社會(huì)學(xué)家愛德華·希爾斯曾對(duì)“社會(huì)構(gòu)成原則”進(jìn)行過歸納。他認(rèn)為，構(gòu)成并維系一個(gè)社會(huì)需要三個(gè)方面的要素：一是統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)或統(tǒng)一的市場(chǎng)；二是統(tǒng)一的文化；三是統(tǒng)一的政治權(quán)威。三者中任何一方受到削弱都意味著社會(huì)的統(tǒng)一性受到削弱。歷史經(jīng)驗(yàn)也證明，意識(shí)形態(tài)混亂，人們的精神支柱就會(huì)發(fā)生動(dòng)搖，社會(huì)主義大廈就會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)。做好意識(shí)形態(tài)工作，關(guān)系黨的前途命運(yùn)，關(guān)系國家的長(zhǎng)治久安。當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的危機(jī)與挑戰(zhàn)，要求我們必須時(shí)刻注意意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變化與動(dòng)向，高度重視意識(shí)形態(tài)工作，大力加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，牢牢掌握主流意識(shí)形態(tài)在思想文化領(lǐng)域的話語權(quán)。筆者認(rèn)為，鞏固主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，提升其引導(dǎo)力、規(guī)范力、凝聚力、整合力，必須做好三件事情：堅(jiān)持、發(fā)展、加強(qiáng)政治社會(huì)化。

(一)堅(jiān)持?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”，因而也是該社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成一個(gè)社會(huì)思想文化的中樞和支柱，起著擴(kuò)大政治認(rèn)同，進(jìn)行政治整合，規(guī)范政治行為，增強(qiáng)政治體系的合法性，促進(jìn)政治穩(wěn)定的巨大作用。任何一個(gè)國家的統(tǒng)治階級(jí)，為了鞏固其政治統(tǒng)治，都必須大力維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)。

當(dāng)代中國的主流意識(shí)形態(tài)是馬克思主義為核心的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。作為主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)既是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度服務(wù)的思想上層建筑，也是動(dòng)員、召喚和聚集民族凝聚力、向心力、戰(zhàn)斗力，增強(qiáng)民族自信心與自豪感的精神支柱。尤其是主流意識(shí)形態(tài)的理論形態(tài)——馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們一切工作的行動(dòng)指南，是激勵(lì)全國各族人民為建設(shè)中國特色社會(huì)主義團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，是黨和國家的各項(xiàng)事業(yè)始終沿著正確方向前進(jìn)的思想保證。我們必須始終不渝地堅(jiān)持和鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。否則一旦主流意識(shí)形態(tài)坍塌和整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失序，就會(huì)引起人心混亂和社會(huì)動(dòng)蕩，就會(huì)動(dòng)搖乃至喪失黨的執(zhí)政地位，斷送中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。在這方面，前蘇聯(lián)東歐的教訓(xùn)就是前車之鑒，因此，始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，這一點(diǎn)決不能動(dòng)搖。正是在堅(jiān)持馬克思主義老祖宗不能丟的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過程始終豐富和發(fā)展馬克思主義，我們黨才能不斷獲得執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)。

當(dāng)然，堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，必須立足中國國情，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，既不能搞思想禁錮，罷黜百家，獨(dú)尊馬列；也不能搞自由泛濫，放任異端，貶損馬列。而是要堅(jiān)持馬列主導(dǎo)與百家爭(zhēng)鳴相結(jié)合，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)相協(xié)調(diào)。在此過程中，應(yīng)細(xì)心檢索和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因，大膽吸收西方發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)文化，如西方文化中的民主意識(shí)、法治意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、權(quán)利意識(shí)等等。與此同時(shí)，對(duì)反主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判，對(duì)糟粕觀念意識(shí)進(jìn)行清理和規(guī)范。

(二)發(fā)展。時(shí)代發(fā)展和形勢(shì)變化要求主流意識(shí)形態(tài)必須與時(shí)俱進(jìn)地向前發(fā)展，不斷地開拓創(chuàng)新。這是增強(qiáng)馬克思主義的說服力、吸引力、凝聚力、戰(zhàn)斗力和整合力的關(guān)鍵，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的動(dòng)力。一套成功的意識(shí)形態(tài)必須符合以下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：(1)全面性。如諾斯所說，一套能夠促進(jìn)制度變遷成功、經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的意識(shí)形態(tài)，必須能夠提供一個(gè)全面的世界觀點(diǎn)，能夠更有效地解釋世界，必須為更多的人所共識(shí)、認(rèn)可或接受。(2)普遍性。馬克思曾說，在社會(huì)上“占統(tǒng)治地位的將是愈來愈抽象的思想，即愈來愈具有普遍形式的思想”。任何已經(jīng)或試圖居于統(tǒng)治地位的群體都要“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想”(3)合理性。既能合理地論證自我，又能合理地解釋世界和指導(dǎo)實(shí)踐。(4)靈活性。成功的意識(shí)形態(tài)必須根據(jù)外部條件的變化保持靈活的適應(yīng)性和彈性，與時(shí)俱進(jìn)地不斷自我更新，從而贏得成員的持續(xù)認(rèn)同與忠誠。僵化的意識(shí)形態(tài)只會(huì)喪失吸引力和適應(yīng)力而走向衰亡。(5)包容性。作為一套認(rèn)知系統(tǒng)，成功的意識(shí)形態(tài)應(yīng)該是寬容的，從而減少集團(tuán)之間的摩擦，促進(jìn)社會(huì)協(xié)作，提高社會(huì)運(yùn)作效率；應(yīng)該善于把不同意識(shí)形態(tài)的力量在政治上聯(lián)合起來，把一切積極的社會(huì)因素盡量團(tuán)結(jié)和動(dòng)員起來；應(yīng)該具有博大寬闊的胸懷，能博采古今中外之長(zhǎng)、廣集百家精華。(6)開放性。意識(shí)形態(tài)建設(shè)不能自我封閉地孤立進(jìn)行，只有納入開放的世界中。才能保持先進(jìn)性，富于建設(shè)性。(7)穩(wěn)定性。意識(shí)形態(tài)不能朝令夕改，不能因人廢言，必須保持相對(duì)的穩(wěn)定性和連續(xù)性，否則將破壞理論宣傳工作的威信，損害政治權(quán)威的合法性，妨礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定。對(duì)我國的意識(shí)形態(tài)建設(shè)來說，只有按照以上幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大力進(jìn)行理論體系的創(chuàng)新，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)才能不斷地增強(qiáng)自己的適應(yīng)力、整合力、生命力，有效地發(fā)揮其作為維護(hù)政治統(tǒng)治合法性工具的功能。

(三)加強(qiáng)政治社會(huì)化。政治社會(huì)化是使統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和政治文化為社會(huì)成員所秉承的過程。完善政治社會(huì)化渠道，首先要加強(qiáng)對(duì)大眾傳播媒介的引導(dǎo)和控制。要通過大眾傳播媒介牢固地宣傳和確立社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。其次是達(dá)成各種政治社會(huì)化機(jī)構(gòu)(家庭、同輩群體、社區(qū)、學(xué)校、工作單位、大眾傳媒)之間的一致、協(xié)調(diào)和配合?！叭绻駛儚母鞣N不同的社會(huì)化機(jī)構(gòu)那里得到的是同樣的信息，那么，他們的態(tài)度極有可能按照某一特定方式形成?！痹俅问墙ㄔO(shè)和充分利用各種設(shè)施和政治符號(hào)。如加強(qiáng)教育場(chǎng)所和教育環(huán)境建設(shè)，在全國各地建立各種紀(jì)念館、博物館、國家公園、展覽館等，構(gòu)建良好的政治文化氣息和環(huán)境，用以對(duì)人們特別是青少年進(jìn)行政治社會(huì)化的教育。

總之，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的危機(jī)，中國的主流意識(shí)形態(tài)必須加強(qiáng)建設(shè)和創(chuàng)新，使之能夠有效地對(duì)各種異質(zhì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行整合和調(diào)控。應(yīng)該說，從鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想再到科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)理念，中國的主流意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出積極的自我更新和與時(shí)俱進(jìn)特點(diǎn)。在當(dāng)今意識(shí)形態(tài)的國際格局中，不同意識(shí)形態(tài)間存在著激烈的碰撞與較量。面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必須繼續(xù)加強(qiáng)建設(shè)、研究與創(chuàng)新，努力建構(gòu)能和西方意識(shí)形態(tài)相抗衡的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，從而屹立于世界強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)之林。

責(zé)任編輯 王友海

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