彝族母語文學(xué)是彝族語言的藝術(shù)，也是彝族文化的重要載體和重要的組成部分。但是，當(dāng)代彝族文化工作者在研究彝族文化時(shí)，常常將研究的重點(diǎn)放在其他傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，忽視母語文學(xué)在彝族文化發(fā)展中的地位和作用，導(dǎo)致對母語文學(xué)在彝族文化發(fā)展中作用的研究者廖廖無幾，使只有二十多年歷史的當(dāng)代彝文文學(xué)成為一個(gè)名副其實(shí)的新名詞。在以往的歷史中，彝族文學(xué)的客觀存在是以母語的方式記錄或傳承在中國彝族文學(xué)史里的，并在彝族文化的發(fā)展中起著重要的作用。可以這樣說，中國彝族文化實(shí)際是以母語文化為基礎(chǔ)的，因此，研究彝族文化，首先必須研究彝族母語文化。但是，當(dāng)代彝文文學(xué)在進(jìn)入彝族文學(xué)時(shí)，就象一個(gè)來到文學(xué)殿堂，但從來都沒有背景的“灰姑娘”一樣，讓眾多的文化人疏遠(yuǎn)它，這使人的心頭感到一陣陣的疼痛，還有一些酸楚，就好象在中國彝族文學(xué)歷史中最珍貴的一個(gè)章節(jié)，也是最不能忘懷的一段精彩的歷史被人為地丟掉一樣地痛。這是彝學(xué)及其文化研究的一大悲哀。

一個(gè)民族的文學(xué)是伴隨這個(gè)民族的興衰和社會(huì)歷史進(jìn)程發(fā)展的。因此，文學(xué)是由這個(gè)民族的歷史興衰和這個(gè)民族歷史寫就的一部民族史。中國彝族文學(xué)(我這里說的彝族文學(xué)包括用彝漢雙語創(chuàng)作的文學(xué)作品)是我們對本民族各類體裁文學(xué)的總稱。彝族母語文學(xué)是指運(yùn)用彝族語言和文字搜集、整理的包括神話、史詩、傳說、故事、歌謠、爾比等在內(nèi)的民間文學(xué)和規(guī)范彝文創(chuàng)作的小說、散文、詩歌、評論等作家文學(xué)。彝族母語文學(xué)是彝族文化的精華，是彝族厚重文化的真正體現(xiàn)者，記載了彝族歷史的興衰和彝族史。因此，研究、開發(fā)、利用彝族母語及其文化資源離不開彝族母語文學(xué)的創(chuàng)作和研究。離開彝族母語文學(xué)單純?nèi)パ芯恳妥逦幕?，其研究的成果或觀點(diǎn)是慘淡的，也是站不住腳的。因?yàn)橐妥逦膶W(xué)為彝族文化的發(fā)展和民族的進(jìn)步、發(fā)展作出了突出的不可替代的重要貢獻(xiàn)。彝族母語文學(xué)作品《勒俄特依》塑造的支格阿魯形象已成為全民族英雄的象征，描繪的史拉俄特時(shí)代成為彝族母系氏族社會(huì)過渡到父系氏族社會(huì)的標(biāo)志。一部《阿詩瑪》造就了云南石林的旅游品牌，一部《達(dá)吉和她的父親》使外民族了解到了勤勞善良的彝人，彝族幾部母語文學(xué)作品獲國家級獎(jiǎng)，以及由瑪查·馬德清、俄尼·牧莎斯加所創(chuàng)作的三十集電視連續(xù)劇本《支格阿爾》，包含了畢摩的經(jīng)書和云、貴、川、廣西的出版刊物。展示了彝族母語的精神特色和彝人燦爛的文化以及民族的精神內(nèi)涵和靈魂。

中國彝族文學(xué)在二十世紀(jì)三十年代以前主要是以古老彝文傳承者畢摩的經(jīng)書和口頭傳承的民間文學(xué)形式為外族所關(guān)注的零散性的文學(xué)斷章。雖然云南、貴州等省有部分用漢語文創(chuàng)作的彝族作家文學(xué)作品面世，但是，彝族文學(xué)的真正興起，分別以20世紀(jì)30年代以李喬的短篇小說《未完成的斗爭》和80年代初期阿蕾的母語短篇小說《根與花》為標(biāo)志，掀開了彝族作家文學(xué)的新紀(jì)元。李喬和阿蕾也分別成為拉開彝族漢語和母語小說創(chuàng)作序幕的人，填補(bǔ)了彝民族沒有自己小說作品出版和發(fā)表的歷史空白。貴州彝族作家蘇曉星的《良心中傷》是彝族文學(xué)史上最早的漢語中篇小說作品，彝族第一部母語中篇小說和母語散文集是時(shí)長日黑創(chuàng)作的《阿各么那個(gè)人》、《蕎花魂一獻(xiàn)給我勤勞善良的彝人》；彝族漢語長篇小說以李喬的《歡笑的金沙江》馬德清的《諾日河》為代表，彝族母語長篇小說以賈瓦盤加的《火魂》為代表，它也是目前中國彝族文學(xué)史上第一部母語長篇小說。詩歌是中國彝族文學(xué)史上成就最大的文學(xué)門類，吳琪拉達(dá)的《奴隸解放之歌》吉狄馬加的《初戀的歌》、《一個(gè)彝人的夢想》倮伍拉且的《繞山的云》、俄尼·牧莎斯加的《部落與情人詩》《高原上的土豆》，以及彝族母語詩人羅慶春創(chuàng)作的母語散文詩《虎跡》、《冬天的河流》，時(shí)長日黑的母語散文集《蕎花魂——獻(xiàn)給我勤勞善良的彝人》等共同組成了當(dāng)代中國四川彝族詩歌和散文最為壯觀的文學(xué)成就。

一個(gè)沒有自己民族文學(xué)的民族，是不可能成為世界先進(jìn)民族的。一個(gè)沒有自己母語文學(xué)的民族，這個(gè)民族的文化是斷裂的，其文學(xué)是殘缺的。彝族母語文學(xué)經(jīng)過幾代人的探索，特別是從1980年以來，彝族當(dāng)代母語文學(xué)從無到有，從小到大，從昔日的文學(xué)沙漠中走出并且擁有了今天集小說、散文、詩歌、文學(xué)理論、文學(xué)評論等為一體的、自我體系建構(gòu)齊全的文學(xué)多元化的母語作家群。這是難能可貴的。尤其對彝族來說，更為可貴。

由于彝民族居住分散，地跨四川、云南、貴州、廣西等省區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡，加之彝族六大方言之間語言難以交流，文字難以統(tǒng)一；特別是四川彝族地區(qū)交通閉塞和自身強(qiáng)烈的避外意識，使云南、貴州等彝族地區(qū)或周邊其它地區(qū)的先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化很難進(jìn)人四川彝族地區(qū)。因此，四川彝族地區(qū)與云南、貴州等地區(qū)相比，其社會(huì)具有特殊性。特別是涼山一直處于黑暗的奴隸社會(huì)，彝族普通民眾沒有學(xué)習(xí)本族語言文字的自由和權(quán)利，文學(xué)與藝術(shù)發(fā)展緩慢或處于空白狀態(tài)。因此，與云南、貴州等地一樣，四川彝區(qū)解放前只有自己的母語口傳民間文學(xué)。母語作家文學(xué)長期處于空白的狀態(tài)，因此，彝族母語及其文化研究者僅從彝學(xué)范疇對彝族母語民間文學(xué)進(jìn)行過簡單的探討，從來沒有從文學(xué)藝術(shù)范疇對彝族母語及其文化進(jìn)行系統(tǒng)研究，這是彝族母語及其文化領(lǐng)域里的悲哀。解放后，特別是黨的十一屆三中全會(huì)后，彝族母語文學(xué)及其文化隨著四川《彝文規(guī)范方案》的推行，《涼山文學(xué)》、《涼山日報(bào)》等報(bào)刊的創(chuàng)刊而產(chǎn)生和發(fā)展。彝族母語作家、詩人及其文化人運(yùn)用本民族的母語創(chuàng)作發(fā)表了一批真實(shí)反映彝民族社會(huì)生活，符合彝民族審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣的彝族漢語作家文學(xué)無法觸及、無法體現(xiàn)的小說、散文、詩歌、評論等形成自我體系的全新的真正意義上的彝族文學(xué)及其文化作品，填補(bǔ)了彝民族只有民間口頭文學(xué)和運(yùn)用漢文創(chuàng)作的彝族文學(xué)及其文化作品的歷史空白。

我們可以這樣說，雖然云南、貴州、廣西三省區(qū)目前都繼續(xù)傳承和使用古老的古彝文，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步作出了極大的貢獻(xiàn)，特別是云南省《彝文規(guī)范方案》的試行推行，為繼承和弘揚(yáng)彝族古老文化起著積極的作用。但是，其已在省內(nèi)推行的《方案》與四川的《方案》相比，收效甚微，沒有成為彝族母語作家文學(xué)及其文化的載體和工具。所以，四川《彝文規(guī)范方案》的施行，是當(dāng)代彝族母語文學(xué)及其文化興起的真正標(biāo)志，也是彝族母語文學(xué)及其文化發(fā)展呈多樣化的重要標(biāo)志，翻開了彝族文化發(fā)展史上的新篇章和新紀(jì)元。這是彝族的榮幸，也是彝族的驕傲和自豪。

但是，發(fā)展中國彝族母語文學(xué)及其文化，僅僅依靠四川彝族母語文學(xué)及其文化的創(chuàng)作和研究，是不能代表中國彝族母語文學(xué)及其文化的發(fā)展和繁榮的。因此，要發(fā)展中國彝族母語文學(xué)及其文化，首先，中國彝族語言文字的使用必須統(tǒng)一。

彝族母語是彝族文化的重要載體，也是體現(xiàn)彝民族精神的重要表現(xiàn)形式。沒有統(tǒng)一使用母語的環(huán)境，母語文學(xué)的發(fā)展無從談起，中國彝族文化的發(fā)展更是一句空話。因此，一個(gè)沒有統(tǒng)一使用本民族語言文字的民族，這個(gè)民族的文學(xué)及其文化的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)必然會(huì)受到嚴(yán)重的動(dòng)搖，這個(gè)民族特有的精神必將受到一定程度的疑問。為改變目前四省區(qū)彝族母語使用各自為陣，發(fā)展不平衡，難以實(shí)現(xiàn)本民族思想感情交流，給外民族造成彝民族語言發(fā)展不和諧的四分五裂的問題和局面，四省區(qū)有關(guān)部門本著取長補(bǔ)短，優(yōu)勢互補(bǔ)，共同發(fā)展的原則成立了補(bǔ)充、完善、統(tǒng)一彝文工作領(lǐng)導(dǎo)小組，在2005年5月20日在成都召開的補(bǔ)充、完善彝文規(guī)范方案工作座談會(huì)上，專家與四省區(qū)部分省級彝族領(lǐng)導(dǎo)對統(tǒng)一彝語文工作的指導(dǎo)思想，原則、方法等達(dá)成了共識。我們相信，中國彝族文字的統(tǒng)一將指日可待，母語及其文化工作的春天必將來臨。到那時(shí)，中國彝族母語文學(xué)及其文化將以嶄新的精神姿態(tài)呈現(xiàn)在世人的面前。

彝族母語文學(xué)是彝族文化的重要載體和重要的體現(xiàn)工具。因此，四川當(dāng)代彝族母語文學(xué)及其文化的產(chǎn)生和發(fā)展，為中國彝族母語文學(xué)及其文化的發(fā)展做出了榜樣，也標(biāo)志著中國彝族已經(jīng)躋身于先進(jìn)民族和文化大民族的行列。經(jīng)過幾代彝族母語文學(xué)作家、詩人和文化人的不懈努力，四川彝族當(dāng)代母語文學(xué)及其文化已經(jīng)走向全國，并在全國55個(gè)少數(shù)民族文學(xué)和文化創(chuàng)作、研究中享有較高的聲譽(yù)，展示了中國彝族博大精深的文化，體現(xiàn)了彝民族自信、自強(qiáng)的民族精神和彝人特有的文化世界，改變了解放前外民族對彝人歧視的目光和恥笑的心理。

縱觀四川彝族當(dāng)代母語文學(xué)發(fā)展的歷程，其主要成就表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一、培養(yǎng)、造就了一支老中青相結(jié)合的以中青年作家為主要力量的作家群。標(biāo)志著彝族擁有了真正意義上的本民族作家、詩人及其文化人。這是彝民族文化覺醒和發(fā)展的標(biāo)志，也是彝族作家文學(xué)及其文化興起和繁榮的重要標(biāo)志。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前涼山州參加州級以上作家協(xié)會(huì)的作家、詩人有210人，其中，中國作協(xié)會(huì)員7人(3人可用彝漢雙語創(chuàng)作)、省作協(xié)會(huì)員44人(5人可用彝漢雙語創(chuàng)作)，州作協(xié)會(huì)員155人(30人左右可用彝漢雙語進(jìn)行創(chuàng)作)，還有加入各類學(xué)術(shù)團(tuán)體的彝學(xué)專家、學(xué)者共同組成了一支較強(qiáng)的文化力量。這些作家協(xié)會(huì)會(huì)員和專家學(xué)者中大部分的文學(xué)創(chuàng)作和文化研究均是先從彝族母語文學(xué)創(chuàng)作和文化研究起步后，步入作家和文化人行列的。阿蕾的短篇小說集《根與花》就是首先運(yùn)用彝族母語創(chuàng)作發(fā)表后，經(jīng)過作家精心布局和構(gòu)思創(chuàng)作后獲得全國少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)的，因此，可以這樣說，這部作品的發(fā)表和獲獎(jiǎng)，為彝族母語文學(xué)的繁榮發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。彝族母語文學(xué)作家和文化人群體在不斷創(chuàng)作和研究的過程中形成了三個(gè)不同層面，呈現(xiàn)了三種不同風(fēng)格的作家隊(duì)伍。

繼承傳統(tǒng)。以阿魯斯基等為代表的作家、詩人和文化人借用彝民族古典民間文學(xué)的表現(xiàn)手法，繼承、發(fā)揚(yáng)彝族傳統(tǒng)克智、爾比的語言表達(dá)方式，搜集、整理、創(chuàng)作出版(發(fā)表)出一批富有彝族語言藝術(shù)特色的作品。他們創(chuàng)作的作品，主要以韻文作品為主，主要反映解放后彝族人民對黨、對新中國純樸的愛和真摯的思想情感。

阿魯斯基是第一個(gè)拉開彝族母語文學(xué)序幕的開創(chuàng)者之一。1980年《涼山文藝》(現(xiàn)更名為《涼山文學(xué)》)創(chuàng)刊時(shí)，他一人承擔(dān)了編、審、校、發(fā)等工作，為發(fā)展彝族母語文學(xué)付出了自己艱辛的汗水。由于他立足涼山，深入涼山的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，搜集了豐富的民間詩歌素材，所以，他創(chuàng)作的作品具有濃郁的民族特色和民族風(fēng)格，這充分表現(xiàn)在他繼承舊體詩(爾比、克智)的傳統(tǒng)，彝族風(fēng)味濃厚，意境開闊，音樂感強(qiáng)，讀起來朗朗上口，聽起來親切悅耳，所以深受彝族讀者的熱烈歡迎。

他創(chuàng)作并由四川民族出版社出版的《克智》集就是一個(gè)典型的代表?？酥窃娛钦f話雙方先運(yùn)用大量的比興句逐一表達(dá)，然后通過這些比興句說明說者的主題即句末的兩句為詩眼的一種詩體。例如：

“小伙子莫牢騷／牢騷的小伙子／禁防遭敵槍彈／姑娘莫牢騷／牢騷的姑娘／禁防無親家／……／牢騷的土地不長苗／吵鬧的夫妻不長久／吵鬧的子孫不發(fā)達(dá)?！?/p>

這節(jié)克智詩(選自阿魯斯基、阿魯金樂《彝族克智翻譯》(2000年7月內(nèi)部印刷發(fā)行)，通過說話者豐富的聯(lián)想、強(qiáng)烈的思想感情、快續(xù)清新的語言，觸景生情后用韻文式的詩歌抒發(fā)說者的思想感情，闡明說者表達(dá)的思想內(nèi)容，即“吵鬧的夫妻不長久，吵鬧的子孫不發(fā)達(dá)”的詩眼。由于該詩歌字?jǐn)?shù)相等，聲韻和弦，平反相間，朗讀起來似山泉叮咚，聽起來似甘露潤心房，所以在聽者和說者之間的感情上容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。因此阿魯斯基的克智詩深受彝族讀者的深愛。

弘揚(yáng)發(fā)展。以馬海漢呷惹等為代表的作家、詩人和文化人在繼承和發(fā)揚(yáng)彝族傳統(tǒng)文化表達(dá)手法的基礎(chǔ)上，借鑒漢民族新的藝術(shù)表現(xiàn)手法，植根于彝民族特有的生活土壤中，通過豐富的生活積累，熟練的語言運(yùn)用，反映彝民族生活，體現(xiàn)社會(huì)內(nèi)容，提煉思想主題，抒發(fā)思想感情，展示文化責(zé)任，表現(xiàn)民族精神。

馬海漢呷惹創(chuàng)作的小說《路，撒滿淚》、《霧》等作品從多角度多側(cè)面反映了彝民族生活，他的作品注重借鑒外民族優(yōu)秀的創(chuàng)作方法于彝民族傳統(tǒng)的表達(dá)手法之中，所以，作品給人一種清新明快的生活氣息，被讀者譽(yù)為“彝族母語文學(xué)的杰出代表”。他的散文作品《嫉妒》深刻剖析鞭撻了現(xiàn)實(shí)生活中彝民族一些嫉妒心理，是彝族母語文學(xué)史上第一部剖析人物心理活動(dòng)的優(yōu)秀散文作品。

拓展創(chuàng)新。以羅慶春、阿蕾、賈瓦盤加、時(shí)長日黑等為代表的作家詩人和文化人植根于彝民族文化歷史的內(nèi)涵，自覺接受國內(nèi)外優(yōu)秀文藝思潮和各種文學(xué)文化流派的熏陶，建構(gòu)新時(shí)期彝族母語及其文化的多元化，鑄就彝族母語的生命歷史和文化的骨架，體現(xiàn)了彝民族的新文化特色。因此，他們創(chuàng)作的小說、詩歌及研究的文化內(nèi)容廣闊，思想深刻，藝術(shù)新穎，觀點(diǎn)明確，針對性和藝術(shù)感染力強(qiáng)。他們是彝族當(dāng)代母語文學(xué)及其文化研究取得重要成績的作家群?？梢赃@樣說，他們代表了彝族當(dāng)代母語文學(xué)及其文化創(chuàng)作和研究的成就。

羅慶春是彝族當(dāng)代母語詩歌的開拓者和探索者。他的彝族當(dāng)代母語詩集《冬天的河流》、《虎跡》文化視角廣闊，藝術(shù)思維時(shí)空跨度大。從遠(yuǎn)古彝族文化記憶中圖騰崇拜到現(xiàn)代彝族文化的逐步變遷，再到當(dāng)代及未來彝族歷史文化、彝族精神類型等文化命題都有所觸及。因此完成了多元化思維、文化歷史精神在彝族當(dāng)代母語文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中的詩意凝合的語言創(chuàng)新和表意體系的變形。為彝族當(dāng)代母語詩歌的繁榮發(fā)展作出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。阿蕾的短篇小說《根與花》、《嫂子》等作品語言樸實(shí)生動(dòng)，感情細(xì)膩真摯，構(gòu)思獨(dú)特精巧，主題深刻鮮明。賈瓦盤加的小說集《情系山寨》、長篇小說《火魂》等作品不僅深切體悟本民族生存的艱辛和對生命的執(zhí)著，也深知古老民族對人生理想的追求，折射出彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化觀念等的演變進(jìn)程，塑造了具有代表性的一批彝族當(dāng)代“新青年”和“半文化人”的人物形象。

時(shí)長日黑創(chuàng)作的小說集《山魂》、散文集《蕎花魂——獻(xiàn)給我勤勞善良的彝人》以彝族山地文化傳統(tǒng)的接續(xù)與變構(gòu)，彝族新型生存方式的追問和探尋，以彝族獨(dú)特的情感表達(dá)方式通過對人物及其情感的描寫和抒發(fā)，對彝民族的生存觀念、價(jià)值取向及人生理想等層面對當(dāng)代彝民族社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化觀念進(jìn)行反思和變革，將自己的文學(xué)創(chuàng)作的重心放在對當(dāng)代彝民族社會(huì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的思考和社會(huì)矛盾的揭示，以及新的精神生存條件下建構(gòu)新的價(jià)值體系、新的人生圖式，尋求新的精神支柱和靈魂的依托，體現(xiàn)了其在當(dāng)代彝民族文化語境下的當(dāng)代彝民族新文化的再創(chuàng)造。

第二，創(chuàng)作、出版了一批思想性強(qiáng)，藝術(shù)性高的小說、散女、詩歌和文學(xué)理論作品集，并獲得國家、省級優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，為彝族文化的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

通過20多年的辛勤探索和創(chuàng)作，彝族當(dāng)代母語文學(xué)的作家、詩人運(yùn)用自己本民族的語言文字創(chuàng)作出版(發(fā)表)了一批思想性強(qiáng)，藝術(shù)性高的小說、散文、詩歌和文學(xué)理論集，這些主要代表作品是：中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、涼山州作協(xié)副主席阿蕾的小說《根與花》、小說集《嫂子》，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、涼山州作協(xié)副主席賈瓦盤加的短篇小說集《情系山寨》、長篇小說《火魂》，四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、州作協(xié)副秘書長時(shí)長日黑的短篇小說集《山魂》，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、州文藝評論家協(xié)會(huì)副秘書長阿牛木支的《當(dāng)代彝文文學(xué)論集》等作品為代表。這些作品獲得了全國民族文學(xué)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。另外，羅慶春的散文詩集《虎跡》、米色日杰(李正文)的詩歌《黑皮膚》、時(shí)長日黑的小說《山神》獲得四川省第二屆少數(shù)民族文學(xué)作品優(yōu)秀創(chuàng)作獎(jiǎng)。由于彝族當(dāng)代母語文學(xué)的作家、詩人都是運(yùn)用自己本民族的語言文字進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并且以不同的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，獨(dú)特的彝族生活感受，深刻而廣泛地反映彝民族廣闊的社會(huì)生活，剖析彝民族的精神和豐富獨(dú)特的彝族文化歷史淵源，具有鮮明的時(shí)代特征和精神風(fēng)貌，使作品更加貼近了彝民族的現(xiàn)實(shí)生活，語言習(xí)慣更加符合彝民族特有的審美情趣，為豐富和發(fā)展彝民族文化作出重要的貢獻(xiàn)。因此，彝族母語文學(xué)是真正意義上的彝民族作家文學(xué)，代表著真正意義上的彝族文化，所以，這些作品標(biāo)志著四川當(dāng)代彝族母語文學(xué)創(chuàng)作成果已走出四川，走向全國，代表著中國當(dāng)代彝族母語及其文化的真正興起和中國彝族文學(xué)的真正發(fā)展，因此，當(dāng)代彝族母語文學(xué)是彝族母語及其文化資源的重要組成部分，并且在彝族母語文化資源的開發(fā)和利用中發(fā)揮其不可代替的重要的作用。