遷徙的山間民族和定居的山間民族

西雙版納傣族自治州勐?？h境中部，是有名的面積達(dá)23萬畝的勐遮大壩子。壩子西端的盡頭，突兀地橫亙起一道圈椅形的面東山脈，阻斷了壩子向西延伸的腳步。山腳下有一處名叫曼來的傣族寨子，行政上屬勐遮鄉(xiāng)；被曼來寨稱為“廣景來”的高山之巔，也有一個(gè)名叫曼來的哈尼族寨子，行政上屬巴達(dá)鄉(xiāng)。兩個(gè)曼來寨雖僅距8公里的盤山公路，但海拔卻由1239米陡然上升到1734米。因歷史上兩寨有著相對(duì)緊密的政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，同時(shí)為了將兩個(gè)同名寨子分開，人們便習(xí)慣性地稱前者為上曼來，稱后者為下曼來。

上曼來210戶哈尼族居民分為老寨和新寨兩個(gè)村民小組。老寨建于V字形切割溝南岸，房屋沿溝底一小塊臺(tái)地和后坡面分布，坐落在臺(tái)地的部分處于寨子的中心位置，也構(gòu)成老寨的主體部分。新寨緊連老寨，建于切割溝南岸和北岸匯合處的溝頭。兩寨連成一體，共同構(gòu)成巴達(dá)鄉(xiāng)最大的哈尼族自然村落。

寨中居民自稱“雅尼雅”，有時(shí)也自稱“阿卡”。當(dāng)?shù)厝私忉屨f“雅”是“人”，“尼”是“兄弟”，“雅尼雅”表示“一群兄弟”的意思。至于“阿卡”，則是過去傣族對(duì)哈尼族的稱謂，后者相沿成習(xí)也將之引為自稱。寨中哈尼族用漢語表述時(shí)，自稱“尼族（人）”，一般著述多稱他們?yōu)楣嶙濉蔼⒛崛恕被颉把拍崛恕敝怠?/p>

上曼來并非尼人世居之地。當(dāng)?shù)厝俗苑Q先祖原居昆明，后逐漸南遷渡過瀾滄江，進(jìn)入今西雙版納州和思茅市?？梢悦鞔_追溯的歷史遷徙時(shí)段在19世紀(jì)末。當(dāng)時(shí)，一支同宗共祖的尼人由今思茅市孟連縣境遷出，先建寨于“河普而墨”，因人丁不旺六畜不衍而轉(zhuǎn)徙“帕布得河”。在帕布得河居住一段時(shí)間后，又以同樣原因于1893年遷至上曼來建寨定居。至1929年，上曼來人口擁擠，部分人家遷出，在距老寨約1千米的“河塔”另行建寨。由于人畜非正常死亡現(xiàn)象突然增多，這部分人又回遷老寨之側(cè)的溝頭居住，逐漸繁衍成今天的新寨。因此，老寨是尼人遷入上曼來后最早建寨之處，而新寨則是由老寨分出的“子孫寨”。

上曼來尼人的遷徙歷史尤其是1893年后的建寨史雖然是口碑資料，但應(yīng)是可信的。傳說中的河普而墨及帕布得河實(shí)有其地，均距上曼來數(shù)千米之遙，現(xiàn)仍有遺址可尋。2002年春節(jié)期間，應(yīng)祖居地孟連縣城郊的尼人之邀，老寨居民29人赴孟連“認(rèn)親”，彼此互連家譜，共敘先祖業(yè)績(jī)。

上曼來距下曼來僅8千米，海拔卻高出495米。位于山巔，與壩子自然氣候和地理?xiàng)l件差別較大。尼人為何居于山巔而未入壩子？當(dāng)?shù)厝藢?duì)此有兩種解釋。

一種解釋說，尼人遷入時(shí)，空曠平坦的壩子早已住滿傣族，包括現(xiàn)上曼來的一帶山巔莽林也屬下曼來傣族領(lǐng)主所有。下曼來傣族當(dāng)時(shí)需一種盛水用的小陶罐，以滿足佛寺賧佛時(shí)舉行滴水儀式之需。尼人掌握制陶技術(shù)，便留下來替傣族領(lǐng)主制作此種陶罐，以此作為棲身上曼來的交換條件。從此尼人便定居山巔，披荊斬棘開墾旱地為生，并每年向傣族領(lǐng)主進(jìn)奉瓜果和交納一定的半開銀元。直至今日，每逢傣歷年之際，上曼來尼人還有給下曼來送去黃瓜和面瓜賧佛的習(xí)慣。不過，此種賀禮至今僅具有了兄弟村寨之間互致敬意的含義。

另一種解釋說，尼人、漢族、傣族遠(yuǎn)古時(shí)候是一母所生的三兄弟，老大尼人身強(qiáng)力壯且具謙讓精神，老二漢族體質(zhì)一般但腦子靈活，老三傣族體質(zhì)較弱。大家商量后決定照顧老三住在壩子便于生產(chǎn)，老二不限何處居住，老大自薦生活在條件最差的高山。從此形成傣族住壩子、尼人住高山、漢族不定居處的格局。

哈尼族歷史上是相對(duì)定居的民族，無特殊原因不會(huì)遷徙。但因人口繁衍、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病流行等情況而危及正常生活時(shí)，便會(huì)小范圍流動(dòng)或舉寨遷徙。一旦遷徙，選擇寨址很重要。新寨址通常選在林木蓊郁的山腰或山巔相對(duì)平緩的谷溝處，一經(jīng)確定，要由寨中頭人兼祭司“追瑪”主持“破蛋”。所謂破蛋，是在選中的寨址處扔一雞蛋，在破碎處栽一樹樁確立寨心，并念經(jīng)誦咒，用鐵砂粗糠拋撒四周，圈定寨子范圍。經(jīng)此儀式后方可著手建蓋新房。住房修建完畢，再由追瑪擇吉日豎立寨門。只有豎好寨門，才標(biāo)志著新寨的落成。追瑪家的房屋通常建于寨子中心部位，老寨的房屋布局即循此慣例。

上曼來的房舍現(xiàn)多為干欄式，其外形和內(nèi)部結(jié)構(gòu)與傣族樓房類同。據(jù)說以前有一種比較低矮的地棚式房舍，底層距地僅1米許，草頂房廈一面接地，室內(nèi)采光很差，十分昏暗。

祭祀禳祓各有所宗

尼人的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，與人類生存空間相對(duì)的另一個(gè)空間中，還生活著無處不在的鬼和神。鬼是邪惡之力，能讓人畜或寨子遭受種種不測(cè)，如生病、死亡、火災(zāi)、莊稼欠收等，甚至讓孕婦生產(chǎn)缺指缺嘴嬰兒或雙胞胎——在尼人看來，生產(chǎn)雙胞胎或缺指（趾）缺嘴嬰兒最不吉利。神是“好的”，只要人們對(duì)之恭敬有加，它就會(huì)使主人或全寨莊稼豐稔，諸事順?biāo)臁?duì)于前者，人們采取“阻”、“避”、“驅(qū)”、“祭”幾種方式應(yīng)對(duì)；對(duì)于后者，人們僅取“祭”的方式表示感謝。當(dāng)然，有時(shí)祭祀與禳祓雜糅并用，并無明確界線。在諸多的相關(guān)活動(dòng)中，祭阿培婆羅、祭寨門較有典型性。從祭祀的規(guī)模及性質(zhì)來看，祭阿培婆羅的對(duì)象是家祖，行祭以家庭為單位，具有祈福性質(zhì)；祭寨門的對(duì)象是寨門神，屬于群眾性參與的公祭活動(dòng)，既具有祈福性質(zhì)，也具有阻鬼于寨門外的的禳祓性質(zhì)。

進(jìn)入居民先美家，主人熱情地把我們由西邊曬樓引入東首內(nèi)房，指著火塘旁邊其母親的床頭上方對(duì)我們耳語：“這里是我們祖先在著的地方?！币桓彬\恭敬的神態(tài)。只見床頭邊中柱與房頂走水相接的地方掛著一個(gè)敞口竹筐，竹筐長(zhǎng)約60厘米，寬、高各約40厘米，以五根杯口粗的木棍交叉捆綁成“日”字形作底骨，其上平鋪一層竹笆，兩側(cè)圍以篾片，再用稀疏的竹筋覆頂。其中安放著幾束旱稻穗和幾片尼人稱之為“阿培”樹的葉子。這就是阿培婆羅。主人解釋說：用漢語表示，“阿培”是“老祖宗”、“祖先”的意思，“婆羅”是那個(gè)竹筐的名字；“阿培婆羅”表示“老祖宗在著的地方”。至于為何把那種樹叫做“阿培”且將其葉置于竹筐中？那被尊為祖先的“阿培”與被稱為“阿培”的樹之間有何關(guān)聯(lián)？它是否暗含著尼人遠(yuǎn)古植物崇拜的信息？

每年旱谷播完，其時(shí)約在公歷4月底，上曼來有一個(gè)名叫“棟瑪天”的節(jié)日?！皸潿敗敝傅秳Γ疤臁北硎尽皵f”、“趕”，據(jù)先美解釋，全句意思是用刀劍攆走惡鬼，讓莊稼順利成長(zhǎng)。此日即為家祭阿培婆羅的日子。

“棟瑪天”這一天，寨中居民停止一切與諸項(xiàng)祭祀活動(dòng)無關(guān)的山野勞作，各戶殺雞備供。祭品通常為一只熟雞腿、半塊熟雞肝和一碗稀飯，儀式由家中的男主人主持。主祭者先將祭品供獻(xiàn)在阿培婆羅下方，最后移入筐中讓祖先享供。行祭過程中，主人要從始祖“松咪窩”開始順念父子連名譜諜，直念至已逝去的本人的上一輩，并不斷禱祝，多為祈求感謝先祖保佑莊稼豐收之詞。祭儀結(jié)束，可把祭品取出食用。

有必要指出的是，祭阿培婆羅不局限在“棟瑪天”舉行，谷物收獲前也要行祭。屆時(shí)各戶往自家地里摘取3穗新稻，返家后以一雞設(shè)祭，如三年則換用一小豬為祭品。祭祀程序同前，不同的是需將新稻穗存入阿培婆羅中，另邀請(qǐng)寨中老人到家吃祭。尼人將這一過程稱為“握奪喔”，直譯是“拔谷苞”，意譯為“吃新飯”。

祭阿培婆羅的祭品和儀式雖都較為簡(jiǎn)單，但行祭時(shí)主祭者態(tài)度虔誠認(rèn)真，家中氣氛嚴(yán)肅。

祭寨門是年中的首要大事。尼人稱寨門“洛扛”，是由2棵立柱和一根橫梁組成，高近3米，梁上綴滿樹枝、茅草和各種木制刀槍。未通公路前，上曼來與外界交往的通道主要有3條，都是山間小路。第一條往東北方向下至V形溝底后翻山下行，是上曼來與下曼來交往的主要通道；第二條沿V形切割溝此岸山頭順勢(shì)而下，穿過本寨龍林上方森林后，連通東南方向的另一個(gè)哈尼村寨；第三條北行可通今西定鄉(xiāng)。上曼來的3道寨門就分別橫跨在3條路口，最遠(yuǎn)者距寨中心不足300米。人們認(rèn)為以寨門為界，可以把一切“不好的東西”阻擋在寨子外。所以每年都要對(duì)此3道寨門舉祭。由于寨門是每年必祭，而每祭必新豎，故往往形成多重。

祭寨門與祭“阿培婆羅”同日進(jìn)行，禁止婦女參與。當(dāng)天，各戶男主人由追瑪率領(lǐng)前往舊寨門處，眾人協(xié)力伐木掘坑。新寨門豎好后，追瑪要在門柱周圍拋撒少許酒、肉、飯等食品表示祭祀，其間禱祝之詞不絕：禁咒鬼魅；感謝寨門，祈求寨門保佑寨子疾病不作、人畜興旺、糧食豐稔。祭祀完畢，眾人再往寨頭處整理進(jìn)寨水源，返寨后將各戶集資購買的豬、雞宰殺共食。

寨門在居民們的心目中是神圣的。人們對(duì)寨門的崇敬在某種程度上甚至超過了阿培婆羅。平時(shí)人們進(jìn)出經(jīng)過寨門，也都懷有崇敬之情。因自然原因垮掉的老寨門，禁忌修整匡扶，更禁忌將其搬回家中當(dāng)柴火；在外非正常死亡者，嚴(yán)禁抬入寨中，更嚴(yán)厲禁止通過寨門；寨中非正常死亡者出殯，必須繞行寨門。

需要說明的是，上述兩項(xiàng)祭祀活動(dòng)20世紀(jì)70年代以前尚盛行，此后逐漸衰落直至消失，尤其是祭寨門今已不再舉行，寨門也僅存遺跡而已。

畬地耕種有儀禮

上曼來人歷來從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，過去主要靠種植旱地作物滿足生活需要。固定水稻耕種面積后，畬地種植仍然是糧食來源的重要補(bǔ)充手段。直至1982年，上曼來依然擁有相當(dāng)面積的集體畬地，“兩山”到戶后每人實(shí)際保有10畝左右。畬地一般撂荒5、6年后復(fù)墾，以后復(fù)墾期縮至3、4年。此種輪耕方式一直延續(xù)到1990年。

畬地主要用于種植旱谷。尼人種旱谷，通常在當(dāng)年的1—2月砍樹，曝曬干透后，3月燒山，4月底至5月初播種。此后薅土2、3次，至10月即可收獲。耕種過程中，如新墾的畬地與老畬地相接或相望，則要“亞瞥亞拉基”，意思是“新地老地一起祭”。兩地相接和兩地相望采取的方法略有差異。如兩地相接，主人先取少許老地中的泥土，將之捏碎后漫撒新地，意指從此兩地是親兄弟，相互間和睦相處團(tuán)結(jié)一致，同心協(xié)力出產(chǎn)糧食。如兩地相望，則在兩地目力所及的中點(diǎn)掛一個(gè)竹背簍，表示彼此同為兄弟，產(chǎn)糧不分上下。無論兩地相接還是相望，經(jīng)上述處理后都要就地埋鍋炊爨，或殺雞或煮肉行祭。為了便于勞動(dòng)，尼人往往在畬地旁建有一個(gè)小地棚，以便就地食宿。待地中谷物發(fā)芽，另帶一只母雞到地棚前敲死，將血涂在裝雞的竹籠上，表示已再次向畬地獻(xiàn)過犧牲。此次所獻(xiàn)之雞，一般不在地棚煮吃，而是帶回家中全家享用。

旱谷的收獲也貫穿著對(duì)儀禮的遵循。開鐮收割后，把谷穗平鋪地里自然曬干，依堆雙不堆單的規(guī)矩把谷穗堆成數(shù)堆，再在地邊選一塊相對(duì)平坦的地方，斜栽一棵樹干當(dāng)扶手，鋪上篾席后用腳搓踩脫粒。首次脫過粒的谷把須分成4束壓在篾席的4個(gè)角底，不能隨意丟棄，此后的谷把則無此限制。遺棄的秸稈就地焚燒，一般不用作它途。尼人雖對(duì)收獲的規(guī)矩不能道明原委，但在操作中都信守不易。

觀念和行為的和諧

哈尼族學(xué)者史軍超先生稱哈尼族為“雕塑大地的民族”，這是對(duì)哈尼族山地農(nóng)耕文化的高度概括和形象描述。山地農(nóng)耕文化的命題是人與自然的關(guān)系問題，它包括了人們對(duì)賴以生存的自然界的認(rèn)識(shí)和由此種認(rèn)識(shí)所決定的行為準(zhǔn)則，也包括了原始觀念系統(tǒng)和由這一系統(tǒng)所決定的生產(chǎn)生活行為。原始觀念系統(tǒng)內(nèi)容龐雜，核心是把人與自然的關(guān)系變成了人與神或靈的關(guān)系。

雖然現(xiàn)代科學(xué)文明之風(fēng)早已滲透上曼來哈尼族生活之中，但長(zhǎng)期形成的原始觀念系統(tǒng)以其結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性曾經(jīng)或繼續(xù)在發(fā)揮作用。盡管有所淡化或者說已非原型繼承，但上曼來哈尼族仍然從先輩手中接過了原始觀念系統(tǒng)中規(guī)范約束自已行為舉止的核心部分，將之自覺或不自覺地貫穿在社會(huì)實(shí)踐中。上曼來周圍多山多林，以高山土地和森林為物質(zhì)載體所表現(xiàn)出來的山地農(nóng)耕文化在原始觀念系統(tǒng)的支配下打上了非世俗的烙印，典型的事例如生產(chǎn)生活中的諸種俗信行為，或許正是原始觀念系統(tǒng)的延續(xù)。上曼來哈尼族在處理與自然的關(guān)系時(shí)采取的是克已的而非放任的態(tài)度，否則種畬地就不需要“亞瞥亞拉基”，因?yàn)閷?duì)付人口增長(zhǎng)糧食缺口增大的捷徑是砍伐林地?zé)寜ǖ?，而事?shí)上至少在1982年時(shí)他們就采取了相反的做法，即以縮短畬地輪作期直至固定山地的方式來滿足需要。同樣，如果原始觀念系統(tǒng)完全排除了超自然力的存在，居民們“從來不敢砍伐”的龍林就不可能保存其原生形態(tài)，人們也不會(huì)在伐木時(shí)以石頭充值當(dāng)“買”。

概括地說，上曼來哈尼族原始觀念系統(tǒng)包含了人與生存環(huán)境的價(jià)值取向，當(dāng)人們的認(rèn)識(shí)處于“神”、“靈”、“魂”等超自然力羈絆的時(shí)期，此種價(jià)值取向以非世俗的形式表現(xiàn)出來并約束著人們的種種行為，包括約束著人們對(duì)自然的隨意和無限制索求的欲望。