伏羲的名號

伏羲，是瓠犀的書寫表達(dá)。在文字發(fā)明之前，早就有了瓠犀的稱謂。瓠犀，即瓠瓜的子。瓠瓜屬葫蘆科，是葫蘆的一個變種，嫩果可食，是先民采摘的主食。在浙江的河姆渡至少已有了7 000年的栽種歷史。

瓠子是葫蘆的俗稱。河南古水有瓠子河，甘肅古代也有一條瓠子河，即現(xiàn)在發(fā)源于寧夏南部，流經(jīng)甘肅靜寧、莊浪、秦安等縣，在天水麥積區(qū)注入渭水的葫蘆河。天水和比鄰地區(qū)民間至今稱葫蘆為瓠子?！对姟ご笱拧ぞd》的起首句“綿綿瓜瓞，民之初生”中的瓞，釋為小瓜。天水民間昵稱小男孩為瓜瓞（die，方言發(fā)音為dai）。武文等幾位先生在《華夏民族和葫蘆文化》中談到：“至今甘肅天水一帶還流傳著伏羲是葫蘆娃的傳說：伏羲為民女與龍王所生，后來人間發(fā)大洪水，民女將初生的伏羲裝入葫蘆放回人間，保留了人種?！保ㄞD(zhuǎn)引自游琪、劉錫誠主編《葫蘆與象征》）

聞一多先生在《伏羲考》中斷定伏羲就是葫蘆。更準(zhǔn)確地說，伏羲應(yīng)當(dāng)是葫蘆子，伏羲的母親華胥氏才是葫蘆。

華胥即葫蘆

何光岳在《炎黃源流史》中考證，華胥義為葫蘆，以瓠為圖騰。在遠(yuǎn)古“食以致孕”觀念驅(qū)使下，作為主食的瓠瓜，進(jìn)入先民圖騰，情理之中。但何先生說華胥氏起源于甘青高原，卻是以流為源。

約1萬年前，冰川消融，全球性的大洪水，使居住在沿海平原的先民遷徙內(nèi)陸。神州依然如此。華北和東南沿海地區(qū)住民為避洪水，大舉西逃。北方的先民移居甘青高原，這是當(dāng)年滄桑巨變的真實(shí)。青海三江源出土的石器，其組合和制作技術(shù)，具有舊石器時代晚期華北兩大系統(tǒng)中周口店第一地點(diǎn)峙峪系的特點(diǎn)，其原因與這次大洪水導(dǎo)致的西遷有關(guān)。

《淮南子·覽冥篇》對這場災(zāi)難作了這樣的描述：“往古之時，四極廢，五洲裂；天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱?！敝辛魇Т粔厣星仪Ы?，何況澤國汪洋。被稱作腰舟的葫蘆，就成了先民逃生的依賴。中國式圖騰中有保護(hù)神的涵義，食而致孕又救命護(hù)生，葫蘆成為先民的圖騰物，應(yīng)該是容易理解的。

秦安大地灣出土的人頭葫蘆彩陶瓶，張朋川先生認(rèn)為是仰韶時期當(dāng)?shù)叵让竦呐宰嫦壬?，筆者揣測她或許是伏羲氏族用來祭祖的母親神華胥氏。瓶身三排圖案繪著葫蘆的枝葉果實(shí)，梨形中的梭狀物是子宮中胎兒的描繪。我覺得這個梭狀物就是彩陶制作者心目中的瓠犀——伏羲。

女媧雙解

遠(yuǎn)古神話中的女媧明顯分兩類。一為獨(dú)來獨(dú)往，古之神女，化萬物者。一為伏羲妹，兄妹相婚者。前者最顯赫的功績是煉石補(bǔ)天和摶土造人。后者相形見絀，結(jié)草為扇，以障其面，即來就兄，相婚也是非常被動的。

前后兩個女媧實(shí)際上是遠(yuǎn)古兩個時代女性的夸飾寫照。前一個女媧即母系氏族時期的華胥氏。補(bǔ)天神話折射了那場洪水災(zāi)難和先民抵御自然的企盼。當(dāng)時亂交雜合，民只知有母而不知有父，不知生育與性合有關(guān)，造人就成了女神摶土的結(jié)果。后一個女媧即父權(quán)制興起，女性已淪為男子附屬的形象，成了伏羲的影子，除了婚嫁生育，就是相夫教子，遠(yuǎn)沒有大的作為。

后世對母親神的崇拜是沖華胥氏的，象征祖靈的葫蘆是華胥氏的化身。后一個女媧與葫蘆圖騰無緣，她屬于父權(quán)制出現(xiàn)后新起的圖騰——蛇圖騰。

旋鼓·玄黿·蛇圖騰

伏羲氏族最先發(fā)明了網(wǎng)罟，促成了畜牧和農(nóng)耕的興起。群狼吃羊，鼠雀害糧，而蛇則是這些蟲害的天敵。有資料顯示，蛇動之聲，尤其是響尾蛇搖動角質(zhì)尾環(huán)的“咯拉拉”聲，狼最畏懼，聞之掉頭逃竄。我猜想先民仿其聲以詫狼，制作了類似演奏爵士樂所用砂槌那樣的響器，如干殼葫蘆或陶響球之類。后者在我國許多省份都有出土。我小時在天水就見到木制的響器，以聲命名“欻 拉”。發(fā)明冶金術(shù)后，羊皮鼓柄裝上了鐵環(huán)鐵圈，其聲清脆而有力，更是詫狼的利器。渭水上游尤其武山、甘谷每臨端午，旋鼓勁擂，柄環(huán)緊搖，焚柴于高山，把那些染病天花的狼崽驚嚇得肝膽俱裂，多難活命。我想，正是這種詫狼和以鳥鼠為食的天性，使蛇成了人類的保護(hù)神，并升格為先民的圖騰圣物。因此，伏羲氏后代祭祀先祖，子孫們便在腦后束一彩辮，以象征“人面蛇身，尾交首上”。委蛇禹步，“踩八卦”而舞之蹈之。執(zhí)蛇鞭，握旋鼓，邊擂邊搖，以嘭嘭嚓嚓之聲，引起先人的認(rèn)同，祈求祖宗的護(hù)佑。

圖騰是個外來詞。蛇圖騰這種遺俗，天水民間表現(xiàn)為家神崇拜。40年前，祖母家房梁現(xiàn)蛇，老人焚香跪拜，稱家神、先人。家神之稱，不同于對葫蘆的氏族祖靈之稱。蛇乃家庭之神，而家庭卻是伏羲時代實(shí)行婚制后的產(chǎn)物。

由此推想到黃帝氏族的圖騰，丁守和先生認(rèn)為黃帝“以元黿為圖騰”。這元黿我考證為黑色的龜殼花蛇，即玄黿。以往的資料講，這種“嚙人最毒”的龜殼花蛇，屬響尾蛇科，東南亞和我國南方多見，北方僅見于甘肅。新近的資料顯示，陜西和河南也有發(fā)現(xiàn)。物稀為貴，又嚙人最毒，加上前面所講的益處，發(fā)祥于渭水上游的伏羲氏族選擇圖騰，當(dāng)然非龜殼花蛇莫屬了。所以，伏羲氏圖騰表述中的蛇，應(yīng)當(dāng)特指被后世稱為玄黿的龜殼花蛇。這個圖騰如瓠犀被雅化為伏羲，玄黿也被雅化為軒轅，離本義相去甚遠(yuǎn)了。有的學(xué)者以龜為黃帝圖騰，或以蛇為黃帝圖騰，把龜殼花蛇誤分為二。道教信奉的水神玄武，造型為龜蛇合體，又是把龜殼花蛇誤二合一。

雷是蛇龍圖騰嬗變的中介

國人歷來自稱龍的傳人。龍圖騰的源流眾說紛紜。我同意聞一多先生的以蛇為主干的眾多圖騰合并說。不過要做一點(diǎn)補(bǔ)充。

還得從避洪西遷的華胥先民說起。他們棲居的甘青高原多發(fā)雷暴，特別青海南部雷暴長達(dá)兩月，個別地方竟超過200天。西部神話里兇殘暴戾的雷神形象，是先民對雷暴災(zāi)害的恐怖記憶。

當(dāng)廣袤荒原上空電閃雷鳴、風(fēng)雨交加的時候，隆隆的巨響成為雷暴的象聲，灼目的閃光猶如巨蛇騰空成為雷暴的象形；象聲為隆，象形為蛇，在先民原始思維的腦海里聯(lián)結(jié)起來，這發(fā)隆聲的巨蛇就是中國文字出現(xiàn)后的龍。這層含義聞先生或許也猜到了：“大概龍圖騰未合并前，所謂龍者只是一種大蛇，這種蛇的名字便叫作龍。”

雷、蛇、龍的這種聯(lián)系，在遠(yuǎn)古神話里到處可以找到蹤跡：“大跡出雷澤，華胥履之，生密 棲?！保ā短接[》）雷神是蛇身人首伏羲的父親。“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹則雷?！保ā渡胶＝?jīng)》）

苗族古歌中伏羲的父親與雷神是親兄弟，雷神與伏羲是叔侄的血緣關(guān)系。

瑤族傳說中雷神獲救后拔顆牙齒給了伏羲，種下結(jié)了大葫蘆，救了伏羲兄妹倆的命。雷神的牙齒能結(jié)出葫蘆，隱喻著雷與瓠之間久遠(yuǎn)的血親。

華胥后裔的東歸

1萬年前的那場大洪水，是我們研究伏羲的前題性、基礎(chǔ)性的問題。否則，許多困惑難以理清。

華胥氏為什么來自甘青高原，后來這個氏族為什么朝著東方遷徙？

伏羲氏為什么生于成紀(jì)，建立王業(yè)于淮陽？

炎黃何以發(fā)祥于西部，而逐鹿于中原？炎黃蚩尤三祖大戰(zhàn)的性質(zhì)如何評價？

這幾個問題要得到比較合理的理解，恐怕非涉及那場大洪水不可。

因為大洪水淹沒了我國東部的平原，那里的原住民大規(guī)模西逃。洪水退后，東部恢復(fù)了正常。先民離開生態(tài)環(huán)境相對惡劣的甘青高原，踏上了東歸之路。還應(yīng)當(dāng)看到，這時已進(jìn)入了農(nóng)耕和畜牧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時期，土地需求急劇擴(kuò)大，這也是先民向農(nóng)業(yè)條件比較好的中原地區(qū)拓展的另一個原因。

在東歸的歲月里，伏羲氏的足跡由隴坂撒向豫中，生于成紀(jì)的伏羲氏所肇啟的農(nóng)業(yè)文明，終于在中原崛起。

既然東歸是回歸故里，那么所發(fā)生的土地紛爭就不具備有侵占的性質(zhì)。炎黃蚩尤這三大華胥、伏羲后裔部族之間的戰(zhàn)爭，就不具備正義非義的區(qū)分。在這里，勝者王侯敗者賊的傳統(tǒng)理念，更不能輕率套用。