正好用來為缺德獻(xiàn)策鑿開一條避免良心譴責(zé)的暗道

如果有誰要說“價(jià)值無涉”的半個(gè)不字，是會(huì)被一大堆學(xué)問家恥笑的?！皟r(jià)值無涉”可是馬克斯·韋伯為社會(huì)科學(xué)立下的法呢。

這確實(shí)是韋伯立下的法，在學(xué)問家眼里，差不多如同摩西為猶太人立法那樣神圣。雖然韋伯也并不否定價(jià)值關(guān)聯(lián)或者價(jià)值判斷在社會(huì)科學(xué)中的作用，然而畢竟大家只樂于接受“價(jià)值無涉”，好像一旦承認(rèn)價(jià)值判斷，社會(huì)科學(xué)就會(huì)成為政治奴仆或者不配成為科學(xué)一般。

“價(jià)值無涉”成就了學(xué)術(shù)的獨(dú)立，也為學(xué)術(shù)“不講道德”提供了庇護(hù)，價(jià)值判斷已經(jīng)不再被認(rèn)為有意義。我知道經(jīng)濟(jì)學(xué)家就鮮明地表示了“經(jīng)濟(jì)學(xué)不講道德”的態(tài)度，而只是需求、效用、交換、價(jià)格等等，據(jù)說道德不是經(jīng)濟(jì)學(xué)要關(guān)心的問題。

不講道德以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)真的變成了一把好快刀。例如有一年發(fā)大水，有的地方“人或?yàn)轸~鱉”，毀掉的設(shè)施不少，損失的房屋更是不計(jì)其數(shù)，大水一退，立即有經(jīng)濟(jì)學(xué)家高呼“水災(zāi)拉動(dòng)GDP增長(zhǎng)”，是一個(gè)很好的發(fā)展機(jī)會(huì)。設(shè)施壞了要修復(fù)，房子倒了要重建，這就有了需求，黃沙水泥窗玻璃都好賣，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。大家一看，果然是這個(gè)道理，除舊布新，再建家園，簡(jiǎn)直就是一樁其樂何如的事情，那些家園被毀的人們無告的臉神經(jīng)濟(jì)學(xué)家是不在意的，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不必講人性，或者說只承認(rèn)一個(gè)人性，那就是“理性人假設(shè)”，感情問題固不在經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇之內(nèi)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴上職業(yè)眼鏡，就沒感情可言了。

要說真的“價(jià)值無涉”吧，好像又不盡然。經(jīng)濟(jì)學(xué)不講人性、道德或良心，看起來是“價(jià)值無涉”了，不講好壞了，把價(jià)值問題清除出去了，實(shí)際上卻仍然在講好壞，只是要另講出一套好壞來。把道德、政治、分配、公平等因素清除出去以后，經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)單化為經(jīng)營(yíng)，企業(yè)固然是經(jīng)營(yíng)，國(guó)家與社會(huì)不過一“經(jīng)營(yíng)”領(lǐng)域罷了，什么“經(jīng)世濟(jì)民”，難道除了“經(jīng)世”之外還有“濟(jì)民”的辦法嗎，所以只談?wù)摗敖?jīng)世”就好了，要談濟(jì)民就是不好的。腐敗嘛，是有利的，這可以把權(quán)力賣掉啊，實(shí)際上提高了效率，而且錢來權(quán)往，資本也并不消失。醫(yī)療教育高收費(fèi)，房地產(chǎn)大漲價(jià)，都是可喜的，這樣就開辟了新的消費(fèi)領(lǐng)域，拉動(dòng)了內(nèi)需，把存款都“逼出來了”，而且刺激了賺錢的愿望啊，人們將因此而更加拼命地工作，效率又得以提高。減員可以增效，國(guó)企賣給經(jīng)營(yíng)者可以增效，這是好的，在失業(yè)與趁火打劫的是非問題上計(jì)較就是不好的。

當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)時(shí)代嘛，經(jīng)濟(jì)學(xué)又是顯學(xué)，或者叫霸王之學(xué)，故而經(jīng)濟(jì)學(xué)是要照耀到所有的地方去的，“婚姻的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析”、“做愛的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析”、“說謊的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析”、“募捐的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析”、“單身的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析”、“開會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析”等等，都會(huì)有人來做。經(jīng)濟(jì)學(xué)可以談?wù)撘磺袉栴}，但這并不意味著所有人都可以來談?wù)摻?jīng)濟(jì)，因?yàn)椤安欢?jīng)濟(jì)學(xué)，就不要談經(jīng)濟(jì)問題”。擁有單邊話語權(quán)，這就是顯學(xué)的厲害。

顯學(xué)的厲害，還在于擁有一種意識(shí)形態(tài)的功能。經(jīng)濟(jì)學(xué)怕講了道德就感情用事不客觀，所以不講道德，又有什么學(xué)問該講道德呢，都可以不講道德的。歷史學(xué)，也很怕不客觀，所以也不能“兒女子態(tài)”，為情所困，為道德所累，以至于辨不清歷史大勢(shì)，舉凡岳飛抗金是否不利于民族融合、史可法抗清是否逆歷史潮流而動(dòng)、清兵屠揚(yáng)州是否有助于盛世的塑造，都是新的課題，值得研究。法學(xué)就該講道德嗎，更加不能，法律與道德本來就應(yīng)當(dāng)區(qū)分開來的，你說嚴(yán)刑峻法不好，但它畢竟是法啊，是法就要遵循，不管法是好是壞，你都得接受，法本身道德不道德，那不是你該管的，你的義務(wù)是遵守。新聞呢，真實(shí)乃是生命，更加不必顧道德了，只要真實(shí)就好，殺人嘛，怎么殺的，殺了幾刀，身首是否異處，原原本本拍了來，隱私嘛，不干犯一下你也意識(shí)不到隱私權(quán)是多么重要，就像胃不疼你就感受不到胃在工作是不是。政治也不必講道德，豈不見馬基雅維利寫《君主論》嗎，早就將道德從政治中剔除了。文學(xué)藝術(shù)當(dāng)然也不可以講道德了，生活本身就多有不道德之事，用不著你來剪裁和評(píng)說，你要忠實(shí)于生活。

這就是說，道德就留給倫理學(xué)家講講好了，除了倫理學(xué)家，所有人都不必再去講道德、良知。所有價(jià)值問題，讓倫理學(xué)給包圓了，成為倫理學(xué)的專業(yè)活，別人不必操心，各人干各人“價(jià)值無涉”的事去。據(jù)說即使如此，社會(huì)仍然很好，因?yàn)椤拔覀儾⒎菦]有道德，只是不去講它”。但“并非沒有道德”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家講腐敗有利、失業(yè)不足慮、水災(zāi)有好處等等，又實(shí)在讓人看不出“并非沒有道德”來，但此時(shí)，“價(jià)值無涉”正好用來為缺德獻(xiàn)策鑿開一條避免良心譴責(zé)的暗道，——這是“價(jià)值無涉”在避免學(xué)術(shù)為非學(xué)術(shù)所困、讓社會(huì)科學(xué)得以成為科學(xué)之外的第三個(gè)功能。

劉洪波，1966年生。畢業(yè)于武漢大學(xué)圖書館學(xué)系?，F(xiàn)為長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)評(píng)論員。有雜文集《文化的見鬼》、《高雅的落俗》、《蒼蠅的光榮》、《讀出滑稽》、《淳樸的異議》出版。