《易》為管理之書

《周易》是由《易經》和《易傳》兩種不同性質的書所組成。《易經》大約形成于殷周之際，本為卜筮之書，屬于巫術文化范疇?！兑讉鳌钒ㄊ?，是對《易經》的一部解釋性的著作，大約于戰(zhàn)國末年經多人之手陸續(xù)寫成；就其思想內容的基本性質而言，則是一部哲學之書，與《易經》本文的那種卜筮巫術大異其趣。

但是，在幾千年來的經學傳統(tǒng)中，向來是經傳不分，把《周易》看成是一部完整的著作，認為《易經》的卜筮與《易傳》的哲學并不存在任何的矛盾，而是有機地結為一體，具有統(tǒng)一的性質。按照這種看法，《周易》中的卜筮是一種哲學化了的卜筮，而不同于原始蒙昧的巫術，其中的哲學是在卜筮的基礎上建立起來的，用以趨吉避兇，指導人們的決策行為，而不同于那些單以理性認識為目的的較為純粹的哲學。

這種看法，實際上是把《周易》看做既非卜筮之書，亦非哲學之書，而是一部管理之書，盡管其中包含有卜筮與哲學兩種不同的成分，卻在管理思想上獲得了有機的統(tǒng)一。這種看法在易學史上一直占據著主流地位，成為人們的共識。

《易傳》反復強調，《周易》的陰陽哲學不僅是對客觀世界的一種純粹理性的認識，而且與人們的決策管理活動緊密相連，具有強烈的實踐功能。《系辭》說：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。”所謂“開物”即開達物理，“成務”即成就事務。

這是認為，《周易》是一部“開物成務”之書，其中的易道囊括了天地萬物之理，可以啟發(fā)人們的智慧，開通人們的思想，把這個易道用于處理實際的事務，就能通權達變，決斷疑惑，采取正確的行動，做成一番事業(yè)。《系辭》進一步闡述這個思想說：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至?！彼^“神”即陰陽變化神妙不測的客觀規(guī)律，“幾”即陰陽變化的苗頭，吉兇禍福的先兆。

這是認為，《周易》這部書，其根本之點在于“極深而研幾”，教人深刻地掌握陰陽變化的客觀規(guī)律，用來指導主體的行為，使之達到隨機應變、應付自如的神化境界。當人們有所行動、有所作為，面對著復雜變幻的客觀形勢而舉棋不定、猶豫不決之際，只要向《周易》請教，就能得到滿意的回答。因而《周易》這部書把認識客觀規(guī)律和人們對這種規(guī)律的利用兩者結合起來，指導人們根據形勢的變化，采取正確的決策，實質上是一部“開物成務”、“極深研幾”之書，也就是一部關于決策管理之書。

從發(fā)生學的角度來看，關于決策管理的思想，早在人類文化發(fā)展的蒙昧階段就已經有了萌芽。當時人們的思維水平極為低下，掌握的知識也很貧乏。他們?yōu)榱藢嵺`上的需要，迫切關心自己的行為所帶來的后果，于是通過卜筮來預測吉兇禍福，作出估計和決定。雖然卜筮屬于一種幼稚的宗教巫術，不可能正確地認識客觀環(huán)境，但是表現了早期人類試圖根據客觀環(huán)境來決定主體行為的努力，其中包含著決策思想和管理思想最初的萌芽。大約到了殷周之際，人們把卜筮的記錄再加上一些對客觀環(huán)境的觀察和生活經驗的總結匯編成書，用來指導人們的行為，解答諸如狩獵、旅行、經商、婚姻、爭訟一類的問題。因此，《易經》這部卜筮之書，就是一部以巫術文化為背景的決策管理之書。

到了春秋戰(zhàn)國時期，人們的思維水平提高了，所掌握的知識豐富了，能夠把客觀環(huán)境看成是一個由天道、地道、人道組成的大系統(tǒng)，并且探索出支配這個大系統(tǒng)的根本規(guī)律是一陰一陽。這是認識上的一個大飛躍。人們揚棄了《易經》中的宗教巫術，而發(fā)展為《易傳》的哲學思維。但是，《易傳》作為一部解經之作，并沒有否定卜筮，只是站在陰陽哲學的高度對卜筮進行了創(chuàng)造性的轉化?！兑捉洝返哪欠N把認識與行為緊密相連的思維模式，是被完整地繼承下來了。因此，《易經》和《易傳》雖然產生的文化背景不同，所代表的思維水平不同，但就其用于決策管理的基本性質而言，可以說是完全相同的。

漢代以后，易學分化而為“兩派六宗”。歷代的易學家，無論是屬于何派何宗，都把《周易》看做是一部管理之書，并且結合具體的歷史條件和時代需要來發(fā)揮其中的管理思想。

《周易》作為一部管理之書的基本性質，為歷代的易學家所廣泛認同，其中的思想精髓在以后的歷史進程中不斷得到新的闡釋和發(fā)揮，最終形成了一整套中國式的管理學體系。這個體系不僅擁有一系列決策管理的操作原則，而且提煉出了一套具有普遍意義的管理學基本原理，并發(fā)展出了一種體現著東方智慧的管理哲學。

易學管理思想作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，經歷了幾千年歷史的反復錘煉，凝聚著中華民族的智慧。我們應珍惜這份寶貴遺產，發(fā)掘出其中屬于全人類的超越時代的普遍意義，使之在現代社會生活中繼續(xù)指導人們的思想和行動。

摘自《易學今昔》，參見“本刊6月薦書”