一

面臨西方強勢文化文藝的挑戰(zhàn)，我們思考文藝問題，不能只限于單純的“審美”層面，更應進入到嚴肅的“民族”層面，十分重視我們文藝的民族身份問題。

全球化有利于世界經(jīng)濟的調(diào)整和轉(zhuǎn)換，并引發(fā)時間和空間觀念以及經(jīng)濟運作方式的轉(zhuǎn)變，促進各國經(jīng)濟和科技的發(fā)展，具有一定的歷史必然性，因此它能蔚成大潮。但是，當今全球化提供的原本是一個國際不平等空間，它不是一個公平的游戲平臺，而是一個等差分明的系統(tǒng)。西方發(fā)達國家不僅以其強勢經(jīng)濟和高新科技向外擴張，占領世界市場，控制別的國家，而且與此同時，通過現(xiàn)代傳煤———電影、電視、電腦、網(wǎng)絡、移動電話、通訊衛(wèi)星等———形成的信息自由流動，經(jīng)濟跨國運作，也向世界各地傳播它們的強勢文化，誘使別國民眾認同它們的觀念、價值和制度。

在我們中國，西方強勢文化的進入，也與日俱增。特別是文學藝術作為文化領域中最活躍的門類，其西風凜冽的情況，更是觸目驚心。據(jù)報載，到2003年底，英國女作家羅琳創(chuàng)作的四本《哈利·波特》系列小說，已在世界各國賣出1．75億本之多。我們知道，全球人口大約60億，其中少年約12億。平均計算，7個少年購有一本。如果除去貧困國家和第三世界國家中不具備閱讀能力和條件的孩子，那么實際上正在讀高小和初中的少年每四個人就擁有一本。如果他們互相交換讀物，那么他們就幾乎人人都在閱讀《哈利·波特》。當然，我們中國的孩子也不例外。只要走進新華書店或大大小小的書市、書攤，《哈利·波特》總是放在最顯眼的位置，吸引著小朋友和他們家長的眼球。其實，也不僅這么一部《哈利·波特》，上世紀八十年代以來，《福爾摩斯探案》、《基督山伯爵恩仇記》、《百年孤獨》、《查太萊夫人和她的情人》、《廊橋遺夢》等，都先后在中國擁有過大量的讀者，其影響之大恐怕勝于某些茅盾文學獎的獲獎長篇小說。這種情況也反映在影視和其它藝術門類。上世紀九十年代末，我國每年進口外國影片控制在10部之內(nèi)，政府還規(guī)定各電影院放映進口影片不得超過整個營業(yè)時間的三分之一，然而它們卻占有了我國各大城市百分之六十以上的票房。①至于外國電視劇、西方音樂的流布，我們只要打開電視機，就都會有強烈的感受。尤其值得警覺的是，西方文學藝術是伴隨著西方的強勢經(jīng)濟和強勢科技傾瀉而來的，因而它所產(chǎn)生的影響就特別地有力度，對中國作家藝術家形成的沖擊波也特別地強勁，以至我們的文學藝術變得面目模糊，民族身份曖昧。

西方強勢文化文藝的輸出，本質(zhì)上是一種文化殖民主義，這一點越來越能看得很清楚。在這種情勢下，如果不加強本土文化的建設，發(fā)展和完善本土文化的民族個性，增強本土文化對廣大人民群眾的吸引力，我們就不能在文化上擯棄殖民主義意識，樹立民族自尊心和自信心，真正卓然獨立于世界民族之林。因此，我們思考文藝問題，就不能只限于單純的“審美”層面，而更應進入到嚴肅的“民族”層面，十分重視它的民族身份。這是關系到一個民族能否掙脫西方文化話語的霸權，不致淪為“沉默的他者”，能否真正維護其獨立與尊嚴的問題。

毋庸置疑，民族身份、民族個性一類概念，在一些西方學者那里是極其排斥的。他們把民族性、地方性與全球化對立起來，把對民族性、地方性的關注，貶斥為反全球化的狹隘的、保守的、落后的觀念。但是，“核心問題是：民族主義問題。無論哪個國家，都不太可能超越民族國家的框架?！雹谝恍┪鞣綄W者如亨廷頓，貌似超拔，其實他們自己也是一種民族性、地方性的立場，即西方立場，他們反對別人的民族性、地方性，為的只是推行西方文化一元化，他們虛構文化全球化，實質(zhì)上是要在全球覆蓋西方的精神植被。而在我們看來，全球化與民族性、地方性是并不矛盾的，全球化并不要消解地方性、民族性，而是在地方性、民族性客觀存在的基礎上溝通、交流和融合，因此，在全球化語境中，各個國家應該平等地相互承認他者身上的他性，特別是文化的差異性，這是世界文化豐富性、多樣性的深厚資源的生動表現(xiàn)。這一點，連西方一些較為清醒的學者都看到了，德國著名學者烏爾里?！へ惪司驼f過：“全球的與地方的不再是作為文化的兩極而存在，而是作為并聯(lián)在一起的、相互關聯(lián)的原則而存在?！雹墼谌蚧瘯r代，既不能重新關閉國門，排拒外國文化文藝進入，推行民族保護主義，也不能任憑西方文化泛濫，被他者同化，喪失自己的民族個性。時代賦予我們作家藝術家的崇高使命是，強固和發(fā)展文藝的民族品格，努力創(chuàng)作富有民族特色和審美魅力的作品，與外國文藝競爭，首先吸引國內(nèi)廣大受眾，為國人提供深刻豐厚的人文關懷，進而鑄煉文藝的中國品牌，走向世界，成為世界文藝百花園中耀眼的一秀，促進文化多元化消解文化一元化。

對文藝的民族身份問題，在國內(nèi)的一些文藝工作者中也有認識上的障礙。他們也許不乏讓自己的創(chuàng)作打進國際市場，贏得世界承認的抱負，但是卻把文藝走向世界，錯誤地理解為與西方接軌。他們往往采取非傳統(tǒng)、反傳統(tǒng)的態(tài)度，不加分析地追逐西方的文藝思潮，把西方現(xiàn)代派的代表作奉為創(chuàng)作的范本，加上受到市場利益和消費文化的誘惑與擠壓，他們寫出的作品，就不可避免地身份模糊，表情曖昧，或展示的情景現(xiàn)實失據(jù)，疏離特定時代的民族生活；或表現(xiàn)的情思純屬私人經(jīng)驗，不能成為民族公共的精神資源；或宣揚色情、暴力、權術，對受眾無異于一個個陷阱。特別值得注意的是，盲目認同西方文藝的觀念和模式，把本國文藝變成西方文藝的翻版，這樣就無意中在配合西方推行文化殖民主義；而一味迎合西方的東方觀，把本民族的生活描寫成西方人喜歡看到、希望看到的那樣原始、愚昧和落后，無意中承認自己是劣等民族，而仰西方人之鼻息，則是一種卑下的殖民心理。很顯然，這都是不可取的。德里克說得對，真正的“國際主義，不是用西方霸權文化的方法來定義，而是把本土的現(xiàn)在(和過去)綜合到一種文化創(chuàng)造過程當中，在這種文化中，一切都是普遍的，但一切同樣也是地方性的”。④強調(diào)文藝的民族品格，與推動文藝走向世界，不僅沒有矛盾，而且相互促成，甚至可以說，前者正是后者的前提。當今世界不論物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品，都是無特不優(yōu)，不優(yōu)無名。文藝作品缺乏鮮明的民族身份特征，缺乏個性，怎么能獲得本土廣大受眾的歡迎和國際文化市場的青睞呢!

二

文藝的民族身份，有題材問題，語言問題，形式問題，但核心是精神母題。中國文藝崇高的道德一人格母題，不僅能適應新時代提高國民精神、強健民族魂魄的要求，而且對世界人民也不失為一種精神關懷。

文藝的民族身份，有題材問題，語言問題，形式問題，但核心是它的精神母題。文學藝術是非常感性的，因而也是非常具體的。它總是同一定地域的人的生命狀態(tài)與人性要求、生活態(tài)度與生活方式、道德意識與道德規(guī)范、心理特征與思維取向、價值觀念與人生哲學，以及靈與肉、人與人、人與社會、人與自然的關系，密切地聯(lián)系在一起的，從而形成獨特的精神母題。不同國家的文藝有不同的精神母題，使人們能從中“辨出一種文化的結構與精神傾向”。⑤如美國文藝中的個性主義、個人主義與奇觀興趣，俄羅斯文藝中的人道主義、平民意識與大地母親情懷。中國文藝在長期的歷史發(fā)展中，也形成并不斷強化了自己的精神母題。中華民族源遠流長的熱愛祖國、熱愛和平、和而同、以民為本、獨立自主、剛健自強、敬業(yè)樂群、家庭責任感以及“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”的價值觀念和道德、人格意識，已經(jīng)成為我們民族本性中最重要的元素，民族精神中最寶貴的品格，也是維系中國社會穩(wěn)定發(fā)展最基本的原則。經(jīng)過世世代代的積淀、傳承、豐富和更新，形成了一種感應神經(jīng)，一種接受心理，一種文化符碼，被歷代文藝的創(chuàng)作者和接受者確認，不論是側重于“言志”、“載道”還是“緣情”、“傳神”，大多具有強烈的道德—人格意識。盡管道德、人格都是歷史范疇，古代對道德、人格的要求，有著嚴重的時代和階級的局限。但是，經(jīng)過科學的分析批判，棄其糟粕，揚其精華，注入新的時代內(nèi)容，道德和人格作為中國文藝的精神母題，至今仍然是彌足珍貴的。我們的文藝要真正具有中國作風、中國氣派，鍥入廣大人民群眾的心靈，就必須重視我們傳統(tǒng)的精神母題，讓它在新的開放的時代得以升華和發(fā)展。

應該看到，中國文學藝術的崇高的道德—人格母題是：具有強大的生命力，能與時俱進，適應新時代提升國民精神、強健民族魂魄的要求的。就說1998年的抗洪搶險和去年的抗擊“非典”，我們都可以深深感受到中華民族的偉大精神是攻無不克、戰(zhàn)無不勝的。我國作為一個發(fā)展中國家，要與西方發(fā)達國家的強勢經(jīng)濟和科技進行競爭，而且必須在競爭中維護自己的利益，發(fā)展和壯大自己，更需要大力弘揚民族精神，形成強大的精神支撐力量。但是，時下的現(xiàn)實卻是文化文藝在某種程度上與我國經(jīng)濟和社會發(fā)展狀況產(chǎn)生了嚴重的錯位：在經(jīng)濟、科技相對落后，一些地方尚未完全解決溫飽問題，非常需要發(fā)憤圖強、艱苦奮斗的情況下，宣揚享樂主義；在貧富兩極分化日益嚴重、弱勢群體處境艱難，非常需要發(fā)揚友愛互助精神的情況下，宣揚極端利己主義；在整體觀念淡薄，團隊精神不強，非常需要提倡集體主義的情況下宣揚極端個人主義；在不少人特別是年輕人胸無大志，不思作為，缺乏激情，非常需要加強理想前途教育的情況下，宣揚拜金主義。針對這種情況，我們強調(diào)文藝的道德—人格精神，提倡文藝作品深入表現(xiàn)現(xiàn)實生活中高揚的愛國主義情懷、英雄主義精神、振興民族的理想和激情，搏擊風云的勇氣和智慧，優(yōu)秀的道德品質(zhì)，強大的人格力量，從而提高人們的凝聚力和戰(zhàn)斗力，促進物質(zhì)文明、精神文明和制度文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，正是作家、藝術家義不容辭的責任。

同時，我們還應該看到，富有道德—人格精神的中國文藝，對世界人民來說也不失為一種精神關懷。各個國家、各個民族的文化都有其長，也都有其短，東西方文化都需要在多元發(fā)展中提高質(zhì)量。西方近現(xiàn)代文化是建立在宗教和科學兩根精神支柱上的。而宗教和科學是兩個極端，它們是根本悖反的。隨著科學技術突飛猛進的發(fā)展，人們掌握世界的能力不斷提高，時至今日，宗教的虛妄可謂暴露無遺。但是，西方的人生價值觀和倫理道德觀，卻恰恰是從基督教的教義中引申出來的，是一種上帝的規(guī)定性，它本身就是一種先驗的東西，不管是進行改革抑或是堅持原旨，改版和原版還都是上帝的文字，既然上帝是臆造的，上帝的文字也就失去了真實的力量。而人們素來崇奉的至善至慧一旦幻滅，思想便必然陷入迷惘。因此，在實際生活中，人們的行為真正遵循的，就只是如何對自己有利的原則。極端利己主義不斷膨脹，社會責任感日益淡薄，使人們的情欲單一地集中在追逐金錢、用金錢滿足官能刺激和官能享受上，普遍缺乏道德意識和人格意識，陷入嚴重的精神危機。

而對許多發(fā)展中國家來說，發(fā)達國家在大力向它們進行資本輸出、商品輸出的同時，也不遺余力地向它們進行文化輸出，致使在一些發(fā)展中國家里，充斥著西方的電影、電視、音樂、舞蹈、繪畫、圖書、廣告藝術、建筑風格、服裝款式，以至化妝、美容的審美傾向，西方文化文藝成為它們的搶手文化文藝，從價值觀念到消費方式都表現(xiàn)出濃重的奴性特征，民族文化受到嚴重壓抑，道德、人格受到嚴重損蝕。放眼世界，中國文藝著力于民族身份的鑄煉，重視道德意識和人格精神的表現(xiàn)，為醫(yī)治現(xiàn)代的心理病癥，提供人家或缺的東西，提供比人家更美好的東西，其積極影響的空間是非常廣闊的。

眾所周知，文藝是人學，是人就有道德問題，人格問題。從這個意義來說，凡文藝都必然涉及道德與人格，這就使道德—人格母題獲得了一種普世性。但是，從傳統(tǒng)來說，中西的側重點又大有區(qū)別，西方文藝更重求真，中國文藝更重向善。中國作家藝術家總是以強烈的愛憎感情對人物進行道德評判，“勸善懲惡”成了中國文學藝術的一條“絕對命令”。與此相聯(lián)系，中國文學藝術十分注重人格表現(xiàn)，對高尚人格的褒揚與對卑劣人格的鞭笞，態(tài)度十分鮮明。因此，道德意識與人格精神在中國文藝中也就顯得特別突出，成為一個顯著的特征。獨特性能建構中國文藝的民族個性，普世性又能使中國文藝不僅在本土而且在全球成為一種“公共語言”。這就使我們的文藝不僅能夠吸引本國人民的審美興趣，抵御西方強勢文藝的思想影響，而且能夠進入國際社會，契合世界人民的精神需要，利于他們精神的提升，從而受到國際市場的廣泛歡迎。

三

強調(diào)鑄煉文藝的民族身份，并不是簡單地引導文藝回歸傳統(tǒng)。歷史要求我們抓住機遇、發(fā)揮優(yōu)勢，打造自己的文藝品牌，在世界獨樹一幟。

文藝的民族身份是在傳統(tǒng)的脈絡里形成的，是與民族的自然環(huán)境、原始神話、宗教意識、審美心理、哲學思想、民間風習等各種文化要素交織渾融的。重現(xiàn)民族身份問題，本身就是對傳統(tǒng)的自覺和尊崇。但是，提出和強化本國文藝的民族品格，使文藝具有鮮明的民族身份，又決不是要簡單地引導文藝對傳統(tǒng)的回歸。

從傳統(tǒng)本身來看，“文化身份既是‘存在’，又是‘變化’的問題”，它“決不是永恒地固定在某一本質(zhì)化的過去?！雹拗袊乃噺垞P道德力量，注重人格尊嚴，有著豐富的人文內(nèi)涵，特別是強烈的家庭道德意識，對于增強社會細胞的凝聚力，從而維持整個民族的繁衍，保障整個社會的穩(wěn)定，發(fā)揮了非常積極的作用，以至連美國前總統(tǒng)克林頓都給予了熱烈的贊揚。⑦但是，歷史地形成的文化也必然帶著歷史的局限，它不可避免地要打上時代的、階級的烙印。而且在古代的文藝作品中，我們還不無遺憾地看到，一些歷史道德化、生活道德化的描寫，往往程度不同地影響到歷史真實和人物個性的呈示，對人格凈化、神化，把人從情欲中剝離出來，更削弱了性格豐富性、復雜性的表現(xiàn)。因此，我們今天認同中國文藝傳統(tǒng)中的道德—人格精神母題，不是要照搬，而是要揚棄。由于社會生活的變化與發(fā)展，與之相適應，這一精神母題也總是處于不斷的變化與更新之中，它要適應時代，就必須與時俱進；又由于它在文藝作品中是一種感性呈示，是貫注于生活之中的，生活的豐富性和多樣性必然決定它表現(xiàn)形態(tài)的豐富性和多樣性。因此，這一精神母題就包含了許多具體化的可能性，也可以進行多姿多彩的生發(fā)，更為各種形態(tài)的轉(zhuǎn)換提供了廣闊的空間。

從外部世界來說，由于全球化時代現(xiàn)代化的物質(zhì)生產(chǎn)使各個國家在科學技術和管理方法上，都具有共享性和互融性；由于各國在物質(zhì)條件上的趨近，經(jīng)濟活動方式上的趨近，人們的生活方式、思維方式和心理狀態(tài)也有越來越多的共通性；由于各國都程度不同地重視教育普及工作，經(jīng)濟、文化交流日益頻繁，人文文化的互相滲透也隨之不斷加強，在這樣新的歷史條件下，發(fā)展有民族特色的文藝，就既要有原則，又要能包容，既要有堅守，又要能變革。因此對于文藝的民族品格，要求不宜太具體，只宜抓住最內(nèi)在、最本原、最能體現(xiàn)一個民族的文化個性的東西。這里提出的道德—人格精神母題，是中國文藝的靈魂，是中國文藝的精血，是鑄煉我們文藝的民族身份的內(nèi)核。但它又是一個開放系統(tǒng)，它可以及時吸納時代的新內(nèi)容和外國的好東西，而且擁有題材選擇和手法選擇的充分自由。比如環(huán)境問題的引起重視，它體現(xiàn)了人類認識上一個重大飛躍，事關人類的生存質(zhì)量、千秋萬代的幸福，有著豐富的科學內(nèi)涵，也是“可持續(xù)發(fā)展”的一個要點。但它同時也是一個倫理問題，道德問題。從我國剛剛興起的環(huán)境文藝來看，科學與倫理顯然是緊密地交織在一起的。建立人類美好的家園，既是科學的理想，也是倫理的愿望，是清明的智性和深沉的德性的統(tǒng)一。

嚴峻的現(xiàn)實是：一個國家，僅僅政治上、軍事上取得獨立，還不是完全的獨立，即使加上經(jīng)濟上擺脫了依附地位，也還不是徹底的獨立。只有進而沖破外國“軟權力”的控制，根據(jù)社會前進運動的實際和時代潮流的要求，建立起自己的民族文化文藝，才能稱得上真正的獨立。

現(xiàn)在的機遇是，世界歷史發(fā)展從整體上已經(jīng)宣告了殖民主義的破產(chǎn)和霸權主義的不得人心。在各國民主建設不斷推進的情勢下，民主的原則，不僅適用于國家內(nèi)部，也要求適用于國際社會。高舉民主的旗幟而推行文化一元化，顯然不識時務，也是行不通的。因為文化一元化和文化專制和文化霸權和文化殖民主義，實質(zhì)上是同一種本性，而各國人民早就已經(jīng)不再愿意接受殖民主義和霸權主義實質(zhì)的文化一元化。與某些人的主觀愿望相反，二十一世紀的世界文化只能在民主、自由、平等競爭條件下發(fā)展和提高，形成多元格局?！叭蚧斎徊皇菃我坏?，我們所看到的全球化的多元進程并不是統(tǒng)一的和單一的?！雹噙@就意味著各個國家、各個民族的文化主動自由地發(fā)展，意味著各種文化資源的充分發(fā)揮，各種文化潛質(zhì)的充分激活，意味著各種文化的百花爭艷，豐富多彩，意味著各種文化的競展其長，互容互攝，共同進步。

當下中國，經(jīng)過二十多年的努力，堅持建設中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大實踐，在經(jīng)濟和社會發(fā)展方面取得了舉世矚目的成就，從“中國經(jīng)驗”到“北京共識”，反映出國際社會對我國歷史性變革的高度評價，對它的普世意義的不斷深化的認識。文化文藝要適應經(jīng)濟和社會發(fā)展的要求，它也要具有既不同于非社會主義國家、也不同于其它社會主義國家的中國特色。世界多極化、文化多元化的浩蕩潮流，不少西方有識之士都已看得很清楚，我們應該有更高的自覺。應該說，在文化文藝上，我們是很有優(yōu)勢的。悠久的歷史，豐富的遺產(chǎn)，為新時代的文藝創(chuàng)作提供了極其充沛的資源；“風景這邊獨好”的宏偉現(xiàn)實，56個民族的絢麗生活，為文藝創(chuàng)作提供了取之不盡的源泉；加上我國作家、藝術家有深入基層、深入民眾的好傳統(tǒng)、好作風，我們就完全有信心建設好面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學的大眾的文化文藝，一定能夠創(chuàng)作出一批又一批富有民族特色的優(yōu)秀作品，在世界獨樹一幟。

注：

①參見尹鴻《全球化、好來塢和民族電影》，《文藝研究》2000年第6期

②賽爾登等：《戰(zhàn)爭與國家恐怖主義》，《讀書》2004年第5期

③轉(zhuǎn)引自趙旭東：《世界性、四海一家、天下大同》，《讀書》2003年第12朋

④德里克：《作為霸權思想和解放實踐的文化主義》，《二十世紀西方美學經(jīng)典文本》第四卷，包亞明主編，復旦大學出版社2000年版414頁

⑤丹納：《藝術哲學》，《傅雷譯文集》第16卷，安徽人民山版社1985年版470頁

⑥斯圖亞特·霍爾：《文化身份與族裔散居》，《文化研究讀本》，羅鋼、劉象愚主編，中國社會科學出版社2000年版211頁

⑦美國《僑報》2000年5月26日報導，克林頓在白宮舉行的亞太裔傳統(tǒng)月的盛典上致辭，在評述亞裔對美國的貢獻時，特別推崇中國的“家庭理念”。

⑧麥克爾·哈特等：《“帝國”與“大眾”：對話的開始》，《文匯報》2004年5月23日