昆侖神話是中華民族兩大神話體系之一，其中昆侖神話因極少人為修飾，堪為“金色神話”。這一神話體系里西王母的故事構(gòu)成其最亮麗的部分。關(guān)于西王母形象，或猙獰、或美艷，古籍形象似乎差距很大，往往感到無法判斷和把握，部分學(xué)者出于某一目的，或擇有利論據(jù)，移花接木，證明很難成立的觀點(diǎn)；或牽強(qiáng)附會(huì)，東拉西扯，推出似是而非滑稽可笑的結(jié)論。其實(shí)，透過古籍中許多描述，我們不難看到古先民思維曲折的發(fā)展進(jìn)程。那是從混沌到清晰，抽象到具體，無性到女性，一種對(duì)自然人格化的無以倫比的欲望支撐，一種沒有包含任何雜念的原始精神。我們不妨對(duì)此梳理一遍，將他們放置在歷史的大背景中，通過對(duì)他們所創(chuàng)造出的不同時(shí)期的西王母神的分析，還原一個(gè)真實(shí)的西王母神。這將為我們探討并最終認(rèn)識(shí)昆侖神話提供一條捷徑。

“渾沌”應(yīng)是最早的西王母神

《神異志·西荒經(jīng)》載：昆侖西有獸焉，其狀如犬，長(zhǎng)毛四足，似熊無爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知往，有腹無五臟，有腸，直而不旋，食物經(jīng)過。人有德行，而往觸之；有兇德，則往依憑之。天使其然名曰渾沌。

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》稱：天山……有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)為帝江也……

恩格斯說，人在自身的發(fā)展中得到低級(jí)實(shí)體，動(dòng)物的支持，“由此就產(chǎn)生了動(dòng)物崇拜”。又說：“神圣的觀念……最初我們從動(dòng)物界取得的，就是動(dòng)物。”普列漢諾夫說，原始人接觸的一些自然現(xiàn)象，而它們“主要是所謂有靈性的動(dòng)物界”，他們以動(dòng)物判斷其余的自然界，“想象創(chuàng)造了許多用某種動(dòng)物的活動(dòng)來說明大自然現(xiàn)象的故事”。費(fèi)爾巴哈說：“動(dòng)物是不可缺少的、必要的東西；人之所以要依靠動(dòng)物；而人的生命和存在依靠的東西，對(duì)人來說就是上帝。”

青藏高原上古先民在采集、狩獵經(jīng)濟(jì)中，依靠的是動(dòng)物，與動(dòng)物不能分開，以至認(rèn)為動(dòng)物比自己高明，賦予動(dòng)物以人的性情?；谏^念，對(duì)于有靈性的動(dòng)物、植物或自然物產(chǎn)生敬仰或恐懼的神秘心理，把動(dòng)植物視為自身所共有的起源，并把它作為氏族的祖先。它與氏族成員有血緣關(guān)系，成為氏族標(biāo)志和保護(hù)神，于是產(chǎn)生了圖騰。圖騰是氏族與某種動(dòng)植物之間親緣關(guān)系的象征。這是重要的原始宗教觀也是藝術(shù)觀。

“渾沌”正是西王母神，它創(chuàng)造了世界萬物，也創(chuàng)造了人。

我們從“渾沌其狀如犬，長(zhǎng)毛四足，似熊無爪”的描述中，看出“渾沌”是組合動(dòng)物神，它是在個(gè)體動(dòng)植物神的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的此動(dòng)物一部分與彼動(dòng)物一部分組合的特殊動(dòng)物體。《山海經(jīng)》中記載有許多這樣的神。“有獸焉，其狀如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡”。“有獸焉，其狀如馬而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名馬交”?！蔼?dú)其狀如虎，文臂、馬馬虎，見人則呼”?！坝续B焉，其狀如雞而白首，鼠足而虎爪，其名鬼斤雀”。

在希臘神話中把呂喀亞的喀邁拉怪物描述為：前肢是獅子，后肢是巨龍，中間是山羊。漢族的龍：蛇身、馬頭、馬尾、鹿角、狗爪、魚鱗、魚須。這些神有兩種或三種或更多種動(dòng)物組合起來，有野生動(dòng)物與野生動(dòng)物的組合，有馴養(yǎng)動(dòng)物與野生動(dòng)物的組合。這種組合動(dòng)物神是個(gè)體動(dòng)物神的發(fā)展。

組合動(dòng)物神是在舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期產(chǎn)生的，在這一階段青藏高原的先民經(jīng)歷了母系氏族和母系部落，能夠制造磨制石器，有了彩陶、畜牧業(yè)、原始農(nóng)業(yè)，狩獵、采集仍然存在。宗教也由氏族宗教發(fā)展到部落宗教。他們的生產(chǎn)發(fā)展了，眼界擴(kuò)大了，知識(shí)增加了，這些成為滋生神話新內(nèi)容的土壤。這些神的產(chǎn)生有社會(huì)原因和認(rèn)識(shí)原因。部落重新組合促進(jìn)圖騰的新組合。聞一多先生認(rèn)為：強(qiáng)大部落兼并弱小部落，便以強(qiáng)大部落的圖騰為主體，接受弱小部落圖騰的一部分組成新的圖騰，如龍圖騰。普列漢諾夫說：“當(dāng)一個(gè)氏族一分為二時(shí)，它的圖騰也就是具有局部的性質(zhì)?！崩缭谧畛醯膱D騰中是以狼、鹿個(gè)體動(dòng)物出現(xiàn)的，在河湟出現(xiàn)了四白狼、四白鹿部落，而當(dāng)這幾個(gè)氏族部落合而為一的時(shí)候，他們共同的圖騰就變成非狼、非鹿，但卻具備狼的頭、鹿的蹄角的怪物了。從認(rèn)識(shí)發(fā)展來看，原始先民在用直觀表象表達(dá)對(duì)事物認(rèn)識(shí)的同時(shí)能采取象征手法，從整體動(dòng)物中抽取一部分，它既能代表整體又有社會(huì)內(nèi)容，概括了善、惡、美、丑觀念及部落間的關(guān)系。這是抽象概括能力增強(qiáng)的結(jié)果。

古代先民能以奇特的想象和抽象創(chuàng)作出最初的西王母神，借動(dòng)物形象表達(dá)對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)，溶入他們的情感與理性，是多么令人驚嘆?。±顫珊裾J(rèn)為，這是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。

“豹尾虎齒”是西王母形象發(fā)展

演進(jìn)的一個(gè)重要階段

西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之歷及五殘。這是《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》中的描述。由于《山海經(jīng)》內(nèi)容是不同時(shí)期形成的，對(duì)西王母的描述發(fā)生了較大的變化。這反映的是由先前單純的動(dòng)物崇拜向?qū)θ松癯绨葸^渡的古代先民生活、心理、宗教、審美的復(fù)雜性。

《山海經(jīng)》中所記多為半人半獸神。禺疆“人面鳥身，珥兩青蛇”。疆良“其狀虎頭人身，四蹄四肘”。西王母身旁的開明獸“身大類虎而九首，皆人面”?！白泽w與之山至于大隗之山……其十六神者，皆豕身人面”。在民間傳說中伏羲、女媧是人首蛇身，而蚩尤更是人身狗首。樂都柳灣遺址發(fā)現(xiàn)的彩陶多人首鳥身或人身鳥首的圖案。同德宗日遺址出土的彩陶上也繪有人首鳥身的圖案。這充分說明古代先民對(duì)半人半獸神崇拜的普遍性。

作為此時(shí)的西王母成為了圖騰信仰和有權(quán)威的氏族酋長(zhǎng)結(jié)合神。“司天之歷及五殘”可以理解為先民對(duì)氏族酋長(zhǎng)某種宗教崇拜的表現(xiàn)形式，賦予了它更多與天相感應(yīng)的責(zé)任。它的產(chǎn)生是社會(huì)實(shí)踐對(duì)人的認(rèn)識(shí)的又一提升。

首先，摹仿動(dòng)物的狩獵活動(dòng)是產(chǎn)生半人半獸西王母的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。古代先民在長(zhǎng)期的狩獵實(shí)踐中通過集體圍獵，直接與動(dòng)物搏斗，逐漸了解動(dòng)物的狀貌、習(xí)性和聲音、活動(dòng)規(guī)律，積累了狩獵經(jīng)驗(yàn)，便摹仿動(dòng)物的形態(tài)、聲音，以引誘、靠近、獵取動(dòng)物。我國(guó)的鄂溫克族、鄂倫春族早期都頭戴鹿角鹿耳的帽子，后狍子皮帽子，穿著毛朝外的鹿皮衣或狗皮衣，偽裝成鹿或狍子的外形進(jìn)行圍獵，接近、獵取動(dòng)物。他們還用狍哨和鹿哨在狍子或鹿交配期摹仿出狍子或公鹿的叫聲，吸引母狍子或母鹿捕殺之。人摹仿動(dòng)物即人獸結(jié)合。古代先民采取這種狩獵方式能有效地獵取動(dòng)物，取得較多的衣食之資。他們無疑會(huì)崇拜并在心里逐漸積存人獸結(jié)合的形象。這些事象已成為和他們的生存有重要關(guān)系的活動(dòng)，從而必然流于記錄為主要內(nèi)容的創(chuàng)作領(lǐng)域，也成為格外重視、必然表現(xiàn)的題材。這又決定了原始藝術(shù)的寫實(shí)方法，表現(xiàn)人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，常把兩者結(jié)合，或描摹戴面具而隱藏自己的形象。高爾基說，由于人類征服了野馬，于是就產(chǎn)生了人頭馬身的神。

其次，摹仿圖騰形態(tài)、動(dòng)作、聲音的歌舞是產(chǎn)生半人半獸的西王母的宗教根源。古代先民為了求得圖騰的保佑，得到它的神力，基于巫術(shù)觀念和獻(xiàn)媚心理，在祭祀時(shí)便貢獻(xiàn)摹仿圖騰的歌舞。黃南州同仁縣年都乎村的所謂“於菟”儀式就是虎崇拜圖騰的遺留。在儀式中，表演者如虎神降臨，表演出猛撲馬、牛、羊、豬的動(dòng)作的呼嘯聲。在我省出土的新石器彩陶器上，明顯可以看到刻有類似山貓或虎豹之類的獸皮花紋。而宗日遺址和上孫家寨遺址出土的兩件舞蹈紋盆上的人物裝束就是當(dāng)時(shí)“種人皆刻畫其身，象龍文，衣著尾”的真實(shí)反映。氏族成員或巫師摹仿圖騰表示對(duì)祖先的這種崇拜，自身也就增強(qiáng)了神圣感。如果說狩獵時(shí)摹仿動(dòng)物形成半人半獸觀念，祭祀時(shí)摹仿圖騰便強(qiáng)化了這一觀念。

第三，人在實(shí)踐中提高了對(duì)自己能力的認(rèn)識(shí)，把自身一部分升入神的領(lǐng)域，是產(chǎn)生半人半獸西王母的認(rèn)識(shí)根源。古代先民長(zhǎng)期服從動(dòng)物，在動(dòng)物之下。由狩獵發(fā)展到馴養(yǎng)動(dòng)物，農(nóng)耕出現(xiàn)又驅(qū)使動(dòng)物。長(zhǎng)矛、弓箭、飛石索（青海有些地方稱為拋嘎）的出現(xiàn)，使生產(chǎn)力大為提高，他們獲得的糧食、肉食、皮毛都增加了，由此推動(dòng)了定居、制陶、新工具的制造、氏族的發(fā)展，集體觀念的強(qiáng)化，領(lǐng)導(dǎo)他們畜牧、制陶的女酋長(zhǎng)，死后便成了神。這些物質(zhì)成果和精神成果導(dǎo)致了人的觀念變化：人占有比動(dòng)物高的地位。這時(shí)人雖不能完全擺脫動(dòng)物，但已把自己擺在動(dòng)物之上，“半人”可是占據(jù)主導(dǎo)地位?！渡胶＝?jīng)》中半人半獸八十六位，人面、人頭六十四個(gè)，占７４％，鳥頭、龍頭、獸頭五個(gè)，只占７％。人頭、人面數(shù)量多說明人成為組合體的主腦、靈魂。西王母由表現(xiàn)動(dòng)物、半人到表現(xiàn)全人是思維發(fā)展的過程，藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)化的歷程。

第四，古代先民了解、組合、抽象概括能力的提高是創(chuàng)作半人半獸西王母的思維條件。在舊石器時(shí)代晚期人的思維特點(diǎn)：直觀性、幻想性、形象性、神秘性，以類化表象，集體表象表達(dá)對(duì)事物的幼稚認(rèn)識(shí)，缺乏分解、組合、抽象、概括能力。但長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)使他們的思維能力由低到高地發(fā)展，他們處理動(dòng)物、建筑房屋、氏族分化、部落組成及對(duì)偶、家庭的出現(xiàn)都是分解、組合的實(shí)踐，促使他們產(chǎn)生分解、組合、概括的思維能力。新石器時(shí)代的陶器圖案更直接表明了他們具有的這種能力。由實(shí)物到圖案，由具象到符號(hào)化都是分化、組合、抽象的過程。因此，才有了柳灣蛙紋演變成幾何紋、波浪形的曲線和垂障紋。古代先民認(rèn)識(shí)到動(dòng)物特性和人的能力就把他們的一部分分解出來，賦予它一定的意義，組成了新的西王母神。

“西海唱和”，趨于定型的

西王母神

在漢籍《穆天子傳》中，西王母儼然變成了一個(gè)年約三十有余，雍容華貴的，與人間帝王唱和的美婦人。

西王母從似妖似魔變成美婦人，從無性（曾有很多學(xué)者認(rèn)為是男性）變成女性，（“母”與“女”互通）從動(dòng)物變成人，是人類思維發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)化的結(jié)果。人類發(fā)展首先進(jìn)入的是母系社會(huì)，在女神身上最能體現(xiàn)我們祖先的實(shí)踐活動(dòng)和創(chuàng)造才能。

首先，從舊石器時(shí)代晚期到新石器時(shí)代初期，古代先民如醉如狂的熱情創(chuàng)造了具有各種職能的女神，反映了婦女在生產(chǎn)、生活各個(gè)方面的主導(dǎo)作用及人們的觀念和心理。土家族的獵神是女神，她是打死老虎的婦女變的。白族的獵神是女神，她是山神的妻子。蒙古族的火神是女神，被稱為火神圣母，每當(dāng)年節(jié)遷入新居，在婚禮上都要祭祀她，向她敬獻(xiàn)酒和奶茶。

其次，眾多女神不是一個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的，在甲骨文、金文當(dāng)中，“帝”即“?犖”，又為“蒂”之初文?！?犖”與“帝”通。說明最早的帝王由女神演變而來。人形神和女酋長(zhǎng)變的女神出現(xiàn)較晚，而多種職能的西王母則更晚。

西王母在傳說中是以多種職能出現(xiàn)：風(fēng)神、雨神、雷神、雹神、水神、海神、喜神等。這是與女神的社會(huì)地位分不開的。在女神神話中，女神是開天辟地、創(chuàng)造人類與萬物的始祖母。歌頌女神的生殖功績(jī)是女神神話的主要內(nèi)容。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說：甘水之間，有女子羲和，方浴日于甘淵，羲和者，帝俊之妻，生十日。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)）還說：有女方浴月，帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。

這些神話以極端夸張的手法，表現(xiàn)了西王母等女神的形象特征：無比巨大的身軀、乳房、臀部，借外在特征突出生育功能。如此崇拜女性生殖功能，將其神圣化、神秘化，便形成女性生殖崇拜，把女性生殖器奉為神靈。如柳灣發(fā)現(xiàn)的一個(gè)人形瓶上的女陰是完全被夸大了。由女神生殖崇拜演化出生殖神：土地神、豐收神、畜牧繁殖神、愛神和媒神。

產(chǎn)生這些女神的根源是婦女在物質(zhì)生活、精神生活中的作用及由此決定的女性崇拜心理。婦女在采集、農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)牲畜、制造陶器、紡織麻布方面都是主力，他們還保存烹飪食物、管理住宅、生育撫養(yǎng)子女，還有管理家庭、社會(huì)的才能和外交本領(lǐng)。不少女酋長(zhǎng)，在祭祀中神附體，帶有神性，是圖騰歌舞的扮演者?？傊?，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、家庭、宗教等各方面，婦女占了統(tǒng)治地位。

可以說，西王母身上凝聚著人類的崇高美、壯麗美，曲折地反映了婦女的本質(zhì)力量，在此后的不同時(shí)代、階段，人們?nèi)匀荒軓?qiáng)烈地感受到她征服改造大自然的偉大力量，引起情感上的共鳴。受此影響，在后世，特別是到了漢代，受儒家思想影響的學(xué)者那里，西王母從似妖似魔、似人非人、非男非女逐漸變成年約三十有余，雍容華貴的，與人間帝王唱和仙化的美婦人，就不是什么奇怪的事情了。