從未來(lái)學(xué)角度看去，有一景象頗為奇特：同是對(duì)于人類工業(yè)化之后時(shí)代的價(jià)值判斷，“后現(xiàn)代”與“信息化”兩股力量，老死不相往來(lái)。本來(lái)，后現(xiàn)代是現(xiàn)代之后（即工業(yè)化之后）的意思；信息化是工業(yè)化之后（即現(xiàn)代之后）的意思。按說(shuō)二者之間應(yīng)當(dāng)有許多共同語(yǔ)言。不幸的是，后現(xiàn)代不認(rèn)識(shí)信息化是誰(shuí)，信息化也不認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代是誰(shuí)。我倒發(fā)現(xiàn)了一位可以介紹他們倆認(rèn)識(shí)的大師—這就是馬克思。馬克思可能是唯一一位融后現(xiàn)代理念與信息化理念于一體的大師級(jí)人物。

以馬克思為中點(diǎn)，人們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)意外的轉(zhuǎn)換關(guān)系：后現(xiàn)代理念，如果加上經(jīng)濟(jì)技術(shù)背景，就能轉(zhuǎn)化為信息化理念；而信息化理念，如果加上精神和上層建筑背景，就能轉(zhuǎn)化為后現(xiàn)代理念。

共同的思想前提

用一句話簡(jiǎn)單概括歷史主義，歷史主義就是主張“天不變，道亦不變”的反命題：天變，則道亦變?！疤臁本褪侵笟v史的前提假設(shè)，“道”就是指事物發(fā)展的規(guī)律。

后現(xiàn)代與信息化，都必須以歷史主義為前提，離開(kāi)了歷史主義都不能成立。農(nóng)業(yè)社會(huì)的天，對(duì)應(yīng)前現(xiàn)代之道；工業(yè)社會(huì)的天，對(duì)應(yīng)現(xiàn)代之道；信息社會(huì)的天，對(duì)應(yīng)后現(xiàn)代之道。

舉例來(lái)說(shuō)，自給自足這條規(guī)律是有歷史前提的，僅在自然經(jīng)濟(jì)這個(gè)“天”之下，才能夠成立，拿到工業(yè)社會(huì)就不適用；再如，在家辦公這條規(guī)律，只在前現(xiàn)代（農(nóng)民在家辦公）和后現(xiàn)代（網(wǎng)絡(luò)SOHO）條件下適用，對(duì)工業(yè)化就不適用。

與歷史主義相對(duì)的是普遍主義，認(rèn)為“天不變，道亦不變”。普遍主義者并非真的發(fā)現(xiàn)了適用于所有條件的普遍規(guī)律，而是有一種歷史性的錯(cuò)覺(jué)，把所在社會(huì)條件下得出的特定規(guī)律，不適當(dāng)?shù)匮由?、普適到所有條件下，犯下教條主義的錯(cuò)誤。

馬克思早期的后現(xiàn)代主題和晚期的前現(xiàn)代主題的文獻(xiàn)，近幾十年來(lái)，引起了西方社會(huì)極大的研究興趣。馬爾庫(kù)塞、列斐伏爾等是從馬克思早期思想進(jìn)入后現(xiàn)代；莫斯、巴塔耶、鮑德里亞走的是馬克思晚期東方學(xué)的路子，由前現(xiàn)代而批判現(xiàn)代，啟示后現(xiàn)代。

人們沒(méi)有意識(shí)到，信息化所面對(duì)和解決的問(wèn)題，其實(shí)正是馬克思早期和晚期文獻(xiàn)隱隱約約在思考的問(wèn)題，即不同于工業(yè)化的另一條經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展道路問(wèn)題。今天，許多人不接受后現(xiàn)代思想，與不接受信息化思想的原因是一樣的，都是認(rèn)為工業(yè)化中的幾個(gè)思想家（如斯密、凱恩斯、韋伯等）總結(jié)的東西，是萬(wàn)古不變的真理，拒不認(rèn)為信息化會(huì)改變時(shí)代的前提條件。

二者的內(nèi)在聯(lián)系

馬克思文獻(xiàn)中的后現(xiàn)代因素，不像現(xiàn)代因素那么明顯，但地位卻很重要。而且越臨近工業(yè)化完成，它在西方發(fā)達(dá)社會(huì)被討論得越熱烈。因?yàn)樗鼈兘鉀Q的正是“工業(yè)化之后”的問(wèn)題。

以實(shí)踐觀點(diǎn)拒斥理性形而上

現(xiàn)代性的本質(zhì)，就是與感性對(duì)立的理性的形而上。笛卡爾理性主義是這種現(xiàn)代性的思想根據(jù)；工業(yè)化大生產(chǎn)是這種現(xiàn)代性的物質(zhì)基礎(chǔ)。這樣一種表面上永恒之“道”，只不過(guò)是工業(yè)化大規(guī)模同質(zhì)化生產(chǎn)這樣一種“天”所決定的產(chǎn)物。

馬克思的根本方法，具有強(qiáng)烈的反“形而上”性質(zhì)，這與后現(xiàn)代思想的傾向是完全一致的。這種反形而上立場(chǎng)，突出表現(xiàn)在實(shí)踐觀點(diǎn)上。西方有兩種人很難理解這種后現(xiàn)代精神，一種是將理性絕對(duì)化的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一種是持機(jī)械觀的前蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)學(xué)家。反倒是中國(guó)人特別能接受實(shí)踐的觀點(diǎn)。法國(guó)社會(huì)學(xué)大師布爾迪厄深得“實(shí)踐”二字的妙味，看出實(shí)踐的后現(xiàn)代作用，在于彌合心物二元論，從而瓦解現(xiàn)代性的思想基礎(chǔ)。

后現(xiàn)代和信息化，出于一個(gè)共同的理由，需要實(shí)踐的觀點(diǎn)。這就是現(xiàn)代性或工業(yè)化的根本思想特征是心物二元論，它是基礎(chǔ)主義與本質(zhì)主義的理論前提；以后現(xiàn)代揚(yáng)棄現(xiàn)代性，以信息化揚(yáng)棄工業(yè)化，根本的思想阻力來(lái)自心物二元論。這種心物二元論在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性中心主義和教條主義傾向，成為傳統(tǒng)工業(yè)化的精神支柱，阻礙社會(huì)向“新型”方向邁出的腳步。

感性事物的價(jià)值優(yōu)先性

復(fù)歸日常生活世界，強(qiáng)調(diào)感性事物的價(jià)值優(yōu)先性，是后現(xiàn)代的共同主題。所有后現(xiàn)代主義者，都在大大發(fā)揮馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的這一早期思想主題。馬克思對(duì)于物質(zhì)和勞動(dòng)的看法，隱含著后現(xiàn)代基因，就是強(qiáng)調(diào)感性事物的優(yōu)先性。后現(xiàn)代主義理論可以說(shuō)千差萬(wàn)別，但都主張復(fù)歸感性。這里的感性是有特定含義的，是由理性“復(fù)歸”感性這樣一個(gè)過(guò)程。

這樣的感性，具有異質(zhì)性、個(gè)性、分布式的后現(xiàn)代特點(diǎn)。只有在信息技術(shù)革命和生物技術(shù)革命的生產(chǎn)力條件支持下，大規(guī)模生產(chǎn)才能變成個(gè)性化定制，集中式管理才能演變?yōu)榉植际降墓芾?。即由同質(zhì)性向異質(zhì)性復(fù)歸。

在信息化中，感性事物的價(jià)值優(yōu)先性，集中表現(xiàn)在信息化特有的價(jià)值取向上，信息化運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)是社會(huì)的生命有機(jī)化運(yùn)動(dòng)。它是工業(yè)化的社會(huì)機(jī)械化運(yùn)動(dòng)走到極端后的撥亂反正。信息化推動(dòng)社會(huì)從工業(yè)化的機(jī)械狀態(tài)，向后現(xiàn)代的生命狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。這種生命化，表現(xiàn)在價(jià)值上，就是以人為本；表現(xiàn)在組織上，就是從無(wú)生命的機(jī)械分層組織，向智能感知的靈活流程組織轉(zhuǎn)變，做活企業(yè)；表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，就是在物質(zhì)和社會(huì)需求滿足基礎(chǔ)之上，升級(jí)到精神文化需求滿足的“高感性事業(yè)”。

非常非常遺憾的是，所有的后現(xiàn)代主義者，他們兩耳不聞生產(chǎn)力和技術(shù)革命，一心只談精神和文化，變成脫離生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空頭理論家。同樣遺憾的是，所有的信息化工作者，忽視了經(jīng)濟(jì)感性化、產(chǎn)業(yè)精神化的現(xiàn)實(shí)，成為游離于社會(huì)精神文化和制度變遷的埋頭苦干家。

日益增長(zhǎng)的文化需求

滿足日益增長(zhǎng)的文化需求，是后現(xiàn)代與信息化又一個(gè)共同的理念。

二十六歲的馬克思把不同于現(xiàn)代性的人類發(fā)展?fàn)顟B(tài)，高度概括為“人的自由而全面的發(fā)展”這樣一個(gè)經(jīng)典命題。按照馬斯洛的說(shuō)法，人的自由發(fā)展，最終要體現(xiàn)為人的自我實(shí)現(xiàn)和高峰體驗(yàn)這樣的精神滿足。與此形成鮮明對(duì)照的是，現(xiàn)代性理念和工業(yè)化實(shí)踐，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求這樣一個(gè)片面的方面。

用現(xiàn)代性的觀點(diǎn)展望未來(lái)社會(huì)，有一個(gè)極大的誤解，就是曲解“物質(zhì)的極大豐富”，以為是后現(xiàn)代社會(huì)和信息化社會(huì)的主要特征。完整準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)當(dāng)是，“物質(zhì)極大豐富，物質(zhì)比例極小”。意思是，在后現(xiàn)代和信息化社會(huì)，物質(zhì)需求的滿足雖然在總量上可能超過(guò)工業(yè)化社會(huì)，但其比例在社會(huì)總需求中所占的比例，卻一定遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于工業(yè)化社會(huì)。這是因?yàn)?，以異質(zhì)性的個(gè)性化需求滿足為主要特征的精神和文化需求滿足將主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)。

馬克思在二十六歲時(shí)，不可能接觸到比工業(yè)化生產(chǎn)力更先進(jìn)的信息化生產(chǎn)力，但他預(yù)見(jiàn)到工業(yè)化生產(chǎn)不是絕對(duì)永恒的體系，未來(lái)社會(huì)具有后現(xiàn)代和信息化的特征，卻是極具啟發(fā)性的。