思想多樣 不可避免

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的各個(gè)層面都發(fā)生了深刻的變化。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分來(lái)看，我國(guó)已徹底打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下單一的公有制格局，形成了國(guó)有、集體、個(gè)體、私營(yíng)、外商投資企業(yè)等不同所有制經(jīng)濟(jì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中共同發(fā)展的局面；從組織形式來(lái)看，出現(xiàn)了各式各樣新的社會(huì)組織，比如各種行業(yè)協(xié)會(huì)、個(gè)體勞動(dòng)者協(xié)會(huì)、消費(fèi)者協(xié)會(huì)、商會(huì)以及大量的學(xué)會(huì)、聯(lián)合會(huì)、研究會(huì)等，幾乎覆蓋到社會(huì)生活的方方面面；從就業(yè)方式來(lái)看，傳統(tǒng)的“鐵飯碗”、“統(tǒng)包統(tǒng)配”的做法已經(jīng)改變，逐步形成了勞動(dòng)部門介紹就業(yè)、勞動(dòng)者自主擇業(yè)和自己創(chuàng)業(yè)互相結(jié)合、互相補(bǔ)充的新方式；從利益關(guān)系和分配方式來(lái)看，平均主義、“大鍋飯”式的分配制度基本打破，按勞分配為主體、多種分配方式并存的格局不斷發(fā)展，勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等要素參與分配的新制度正在形成，一切合法的勞動(dòng)收入和合法的非勞動(dòng)收入都得到國(guó)家的保護(hù)。總的來(lái)說(shuō)，就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日趨多樣化。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。上述“五個(gè)多樣化”，必須反映到人們的頭腦中來(lái)，不可避免地引起思想意識(shí)的相應(yīng)變化，人們的思想活動(dòng)具有了更多的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)價(jià)值觀也呈現(xiàn)出日益多樣化的趨勢(shì)。從文化形態(tài)上看，既有中國(guó)傳統(tǒng)文化，也有馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化，還有西方文化，等等。從群眾的思想觀念上看，有自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、民主法制意識(shí)等積極進(jìn)步的思想觀念，也有自由主義、個(gè)人主義、小團(tuán)體主義、山頭主義、遠(yuǎn)離政治、告別崇高、為所欲為等消極有害的思想觀念。在當(dāng)代中國(guó)的思想理論領(lǐng)域，主流是好的、鮮明的，但非主流的東西大量存在，各種觀點(diǎn)眾說(shuō)紛紜，社會(huì)思潮五花八門。

在這種思想觀念多樣化的過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各種反馬克思主義意識(shí)形態(tài)也在滋長(zhǎng)蔓延。不贊同以馬克思主義為指導(dǎo)，鼓吹指導(dǎo)思想多元化者有之；“明修棧道，暗渡陳倉(cāng)”，抽象肯定、具體否定者有之；任意篡改、隨意歪曲馬克思主義觀點(diǎn)，將馬克思主義搞得面目全非者亦有之，等等。這就給我們提出了一個(gè)嚴(yán)肅的課題：面對(duì)思想觀念的多樣化，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位要不要堅(jiān)持、能不能堅(jiān)持。

指導(dǎo)地位 必須堅(jiān)持

蘇東劇變后，許多人都為我們國(guó)家捏一把汗，他們擔(dān)心中國(guó)的紅旗還能打多久。但是歷史已經(jīng)作出回答，中國(guó)的紅旗不但沒(méi)有倒，而且日益光彩奪目；中國(guó)特色社會(huì)主義朝氣蓬勃，顯示出無(wú)比強(qiáng)大的生命力。同樣是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，為什么前景如此截然不同?最重要的一條就是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。正是由于我們黨始終如一、毫不動(dòng)搖地把馬克思主義作為立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，作為開(kāi)展一切工作的行動(dòng)指南，作為我們認(rèn)識(shí)世界、改造客觀世界和主觀世界的強(qiáng)大思想武器，作為激勵(lì)全國(guó)各族人民為振興中華而團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力，所以我們黨才從小到大、從弱到強(qiáng)，克服一切艱難險(xiǎn)阻，戰(zhàn)勝一切強(qiáng)大敵人，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮時(shí)依然風(fēng)景獨(dú)好。

為什么馬克思主義具有如此強(qiáng)大的威力?因?yàn)樗强茖W(xué)真理。不管社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受怎樣嚴(yán)重的挫折，不管敵對(duì)勢(shì)力如何貶損它，都無(wú)法改變這一事實(shí)。當(dāng)20世紀(jì)即將結(jié)束的時(shí)候，英國(guó)廣播公司在全球范圍內(nèi)舉行過(guò)一次“千年思想家”網(wǎng)上評(píng)選。結(jié)果，得票居高榜首者是馬克思。在蘇聯(lián)解體、東歐劇變，世界社會(huì)主義出現(xiàn)嚴(yán)重曲折的情況下，這個(gè)評(píng)選結(jié)果不能不令人深思。人類社會(huì)過(guò)去的1000年，曾，出現(xiàn)過(guò)燦若繁星般的思想大師，為什么馬克思能夠獨(dú)占鰲頭呢?就是因?yàn)轳R克思主義是一種與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，它把嚴(yán)格的科學(xué)性與高度的革命性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以無(wú)可辯駁的事實(shí)和不容置疑的邏輯揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展指明了正確方向。馬克思主義雖然誕生于19世紀(jì)，但沒(méi)有停留在19世紀(jì)。一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，它總是不斷地吸收、借鑒和融合各種優(yōu)秀的思想文化成果，在實(shí)踐中不斷前進(jìn)，在實(shí)踐中不斷發(fā)展。正如江澤民同志所指出：“一百多年來(lái)，沒(méi)有哪一種理論、學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣保持勃勃生機(jī)，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起那樣巨大的作用，造成那樣深遠(yuǎn)的影響。盡管現(xiàn)在世界上的情況有很多新變化，但歷史發(fā)展的總趨勢(shì)并沒(méi)有越出馬克思主義經(jīng)典作家所揭示的基本規(guī)律。”

正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，革命、建設(shè)和改革事業(yè)就興盛；反之，背離馬克思主義基本原理、基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法，就會(huì)走向衰落，甚至亡黨亡國(guó)。

當(dāng)前，我們黨所以強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，也是鞏固發(fā)展全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的根本要求。黨的十六大提出，我們要緊緊抓住本世紀(jì)頭20年的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，集中力量全面建設(shè)小康社會(huì)。這個(gè)宏偉目標(biāo)令人振奮，但要實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，任務(wù)十分艱巨。對(duì)于我們這樣一個(gè)有近13億人口的大國(guó)、這樣一個(gè)有6800多萬(wàn)黨員的大黨，面對(duì)前進(jìn)道路上可以預(yù)料和難以預(yù)料的各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，要把廣大干部群眾的思想和行動(dòng)統(tǒng)一到全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)上來(lái)，把智慧和力量疑聚到實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的各項(xiàng)任務(wù)上來(lái)，必須始終堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化的最新成果——鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，使之真正成為全黨全國(guó)各族人民的主心骨。如果動(dòng)搖和取消了馬克思主義的指導(dǎo)地位，就必然導(dǎo)致思想混亂、社會(huì)動(dòng)蕩、背離社會(huì)主義根本方向，全面建設(shè)小康社會(huì)的美好藍(lán)圖就會(huì)化為泡影。

端正認(rèn)識(shí) 統(tǒng)一思想

為了鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，必須端正對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)。然而，現(xiàn)實(shí)生活中確有一些人對(duì)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位存在疑慮和擔(dān)心。

有人說(shuō)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，會(huì)妨礙哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮和發(fā)展。其實(shí)，這是一種誤解，它不僅把馬克思主義看成是一個(gè)普通的個(gè)別學(xué)派，而且把馬克思列寧主義同哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)立起來(lái)。大家知道，馬克思主義是源于實(shí)踐而又能指導(dǎo)實(shí)踐，是已被實(shí)踐證明了的科學(xué)真理。我們對(duì)馬克思主義的信奉和尊崇，不是盲目的，也不是任何宗派的狹隘偏見(jiàn)。正如毛澤東同志所說(shuō)：“我們說(shuō)馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚摚谖覀兊膶?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的?！瘪R克思主義既是近現(xiàn)代以來(lái)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮和發(fā)展最偉大的成果，也是指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步繁榮和發(fā)展最正確的向?qū)?。即使在西方，人們?duì)馬克思主義的科學(xué)性和影響力也有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)同，許多有識(shí)之士仍堅(jiān)持認(rèn)為馬克思主義是解決資本主義社會(huì)弊端的一劑良藥。一些著名學(xué)派，如系統(tǒng)論、控制論等的創(chuàng)始人也不諱言自己的學(xué)說(shuō)接受過(guò)馬克思主義的影響，這就難怪西方媒體把馬克思評(píng)為近千年來(lái)最有影響的思想家。馬克思主義所以具有這樣的科學(xué)性和影響力，就是因?yàn)樗钦J(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。我們說(shuō)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)主要有五項(xiàng)功能：認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)。無(wú)論哪項(xiàng)功能，要想發(fā)揮得好，都離不開(kāi)正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。迄今為止，沒(méi)有什么別的理論，能比馬克思主義更能為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供更正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。只有馬克思主義能與時(shí)俱進(jìn)地不斷打開(kāi)哲學(xué)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的廣闊視野，不斷為其注入新的蓬勃活力，促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，并不是說(shuō)讓馬克思主義高高凌駕于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之上，簡(jiǎn)單照搬它的現(xiàn)成結(jié)論，用它代替具體科學(xué)的研究，用它裁剪現(xiàn)實(shí)生活的豐富素材；而是著重強(qiáng)調(diào)要善于運(yùn)用馬克思主義基本原理、基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)辨明研究方向，啟迪思考途徑，掌握科學(xué)方法。

也有人擔(dān)心，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，會(huì)影響“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針的貫徹。要消除這種擔(dān)心，首先要搞清楚“指導(dǎo)地位”和“百家”、“百花”之間究竟是什么關(guān)系。我們所說(shuō)的“指導(dǎo)地位”，是指各種學(xué)術(shù)流派、藝術(shù)流派都堅(jiān)持以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)；我們所說(shuō)的“百家”、“百花”，是指在馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義文化應(yīng)當(dāng)允許有不同的學(xué)說(shuō)和流派。如果沒(méi)有“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的局面，就會(huì)聲音單調(diào)、色彩灰暗、觀念僵化、思想停滯。這樣的文化是不可能有吸引力和生命力的，也絕不是社會(huì)主義所需要的。另一方面，如果各種流派和學(xué)說(shuō)缺乏正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的指導(dǎo)，那勢(shì)必出現(xiàn)良莠不分、觀念膚淺、思想混亂的局面。這樣的“百家”、“百花”必須害黨害國(guó)害人，也絕不是社會(huì)主義所需要的。所以，發(fā)展社會(huì)主義文化既要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，又要堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，兩者相輔相咸、缺一不可。必須清楚，指導(dǎo)思想的一元化和多元化是相互排斥的，但文化的多樣化與文化指導(dǎo)思想的一元化則是相互補(bǔ)充的。我們堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，與“雙百”方針恰恰是統(tǒng)一的的。在馬克思主義指導(dǎo)下的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，可以更好地把握正確方向、開(kāi)闊視野、深化研究，更好地服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)。

也有人認(rèn)為，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，會(huì)阻礙對(duì)其他優(yōu)秀思想文化成果的吸收和借鑒。產(chǎn)生這種誤解主要還是因?yàn)闆](méi)有真正理解馬克思列寧主義是如何產(chǎn)生和如何發(fā)展的。馬克思主義不是偏離人類文明發(fā)展大道的異端學(xué)說(shuō)，也不是憑空產(chǎn)生的思想怪物。恰恰相反，它既是一個(gè)包容性很強(qiáng)的思想體系，同時(shí)也是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，它十分善于汲取人類社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。一部馬克思主義的發(fā)展史，就是一部不斷吸收和借鑒其他優(yōu)秀思想文化成果的歷史。如果不批判地汲取德國(guó)古典哲學(xué)的合理內(nèi)核、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想成果和英法空想社會(huì)主義的理論精華，就沒(méi)有馬克思主義的形成。如果馬克思主義不與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不汲取中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的優(yōu)秀成果，就不能形成毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，就不能為自己的發(fā)展不斷開(kāi)辟新境界。馬克思主義具有扎根實(shí)踐、博采眾長(zhǎng)、與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，使它既能廣納百川，又能堅(jiān)持根本、發(fā)揚(yáng)特色。因此，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不僅不會(huì)阻礙對(duì)其他優(yōu)秀思想文化成果的吸收和借鑒，反而會(huì)使我們以更加科學(xué)的態(tài)度辨真?zhèn)?、識(shí)正謬，汲取精華，剔除糟粕，更好地促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀思想文化的發(fā)展。