推動(dòng)人類(lèi)歷史文明知識(shí)的最大來(lái)源，正是如今最為缺乏也最不被重視的“閑暇”

在忙碌生活的今天，大多數(shù)人通常會(huì)認(rèn)可這一論調(diào)，認(rèn)為只有努力工作賺大錢(qián)的人才是創(chuàng)造價(jià)值并值得肯定的。

這種觀點(diǎn)看起來(lái)是對(duì)的。二戰(zhàn)之后，人類(lèi)創(chuàng)造了有史以來(lái)最為輝煌和最為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)。追根溯源，其力量毫無(wú)疑問(wèn)地來(lái)自人類(lèi)的“理性”——必須通過(guò)賣(mài)力“工作”方可得到自己想要的生活。由此，人類(lèi)建立了對(duì)理性的崇拜和追求，而與此同時(shí)，“閑暇”作為與“工作”相抵觸的另一種狀態(tài)，其機(jī)會(huì)成本變得前所未有的高昂，以至于對(duì)它的追求幾乎被認(rèn)為是不道德的。

在經(jīng)濟(jì)性上，再多的“閑暇”也不能產(chǎn)出提供“功用”的產(chǎn)品，因此所有的資本都會(huì)盡可能的在生產(chǎn)過(guò)程中把“閑暇”降低到最小的程度，這也就意味著產(chǎn)生“閑暇”的土壤被扼殺在計(jì)劃和日程表的狀態(tài)。即使人們意外地獲得了“閑暇”，也會(huì)茫然不知如何面對(duì)。

上周一個(gè)下午，辦公室突然遭遇停電，除了手上文件尚未來(lái)得及保存的同事在電腦前發(fā)出陣陣哀鳴聲之外，大多數(shù)人坐在突然黑暗下來(lái)的狹仄空間內(nèi)，無(wú)助地呆望著窗外的雨景。這一景象不禁令人想起了秦皇發(fā)明的兵馬俑，正埋首于努力勞動(dòng)的群體被定格于瞬間，并誕生出卓別林電影中機(jī)器時(shí)代般的畫(huà)面——彼時(shí)流水線上工人，今日即是電腦前白領(lǐng)。

但如此景象，已被當(dāng)作是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志之一。經(jīng)濟(jì)分工高度細(xì)化，人幾乎已無(wú)探究的余地。

《閑暇：文化的基礎(chǔ)》雖然已經(jīng)出版了58年，卻早已仿佛洞見(jiàn)了這一景象的到來(lái)：“工作的人變得再也不能‘解放’和”陜復(fù)’，這種結(jié)果就是‘工作至上’世界所帶來(lái)的非人性效果——人成為生產(chǎn)過(guò)程所束縛的奴隸，而同時(shí)居然還聲稱(chēng)這是人類(lèi)存在意義之真正實(shí)現(xiàn)。”

作者皮珀引用古人的觀點(diǎn)，將哲學(xué)看作是一種“君子的知識(shí)”，雖然表面上看來(lái)無(wú)用，但卻正是推動(dòng)人類(lèi)歷史的文明軌跡。而這種知識(shí)的最大來(lái)源，正是如今最為缺乏也最不被重視的“閑暇”。當(dāng)我們正襟危坐于辦公室的一個(gè)個(gè)小閣間內(nèi)，在皮珀看來(lái)恰是“不可能有思想活動(dòng)，也無(wú)從產(chǎn)生文化”的表現(xiàn)，如此倒也應(yīng)證了為何總有老邁專(zhuān)家捶胸頓足痛心疾首今日社會(huì)怎就突然沒(méi)有了文化。

事實(shí)上，這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在可能已比皮珀想像得更嚴(yán)重：狂亂的娛樂(lè)取代了真正的閑暇。那么結(jié)果是什么?也許真的會(huì)像皮珀危言聳聽(tīng)的那樣——我們將親手毀滅我們的思想和文化。

《圣經(jīng)》說(shuō)，你們要休息，然后認(rèn)知。而托馬斯也曾有名言：“為了人類(lèi)社會(huì)能夠變得更和諧完美，我們當(dāng)中需要有些人去過(guò)無(wú)用的沉思默想的生活。”

但在中國(guó)，按此邏輯結(jié)合現(xiàn)實(shí)，如果要?jiǎng)?chuàng)造文化，要建設(shè)和諧社會(huì)，似乎依靠的不該是政府，而是老板們的心情了。