有靈魂參與的文本對話，指涉著一個人的靈魂在文字符號構(gòu)筑的精神世界里漫游，并在這漫游之旅中自我發(fā)現(xiàn)、自我提升、自我成長。

有靈魂參與的文本對話意味著傳承民族的文化。作為文本的語言，是一種社會文化現(xiàn)象，它濃縮著一個民族的歷史，凝聚著一個民族的心理結(jié)構(gòu)。語言中有動作，有聲音，有色彩，有交錯的目光，有可觸的肌膚，有流淌的血液，有感情的余溫，有民族的精魂。有人形象地說，語言是民族文化的博物館。

徜徉在這語言的博物館內(nèi)，用靈魂參與對話，從某種意義上講就是去經(jīng)驗?zāi)撤N事物，親臨某種狀態(tài)，感受某種情懷，傳承某種文化。譬如，讀到“人老珠黃”這一浸透人世萬種悲涼的詞語，我們就會感受到一個女人的老去和愛這個女人的男人的悲涼。一串珠子，一串男人曾經(jīng)親手佩戴在那女人晶瑩如玉的脖頸上的珠子，由于不可逆的時光作用，珠子發(fā)黃了，人顏衰老了。這面目全非的“人老珠黃”，就是一種古老而常在的痛苦。與“人老珠黃”對話，不就是走近亡靈，認同他的心，認同他的痛苦嗎?“送心自覺前，斯痛久已忍”。當(dāng)我們重新經(jīng)歷一次，親證一次，認同一次，詞語的文化就如同血液一樣流貫到我們的血管之中。

有靈魂參與的文本對話意味著突破常規(guī)的創(chuàng)造。它敢于超越對文本的常規(guī)解讀，把有靈魂參與的對話當(dāng)作正解。譬如，一般情況下與“讀書破萬卷，下筆如有神”對話，無非是多讀書，有利于寫作。有靈魂參與的對話則認為，面對滿坑滿谷的書籍，要選頂尖的經(jīng)典去讀。一本好書可以享用一生，而爛書只能封鎖一個人筆下的神韻。萬卷是多余的，歷史上從來不缺閱讀機器。有很多人，他們讀的書千卷萬卷，可是，他們的大作在下筆之前，早已在標(biāo)本陳列室預(yù)約了位置。老杜的箴言旨在勸喻：饑不擇食的讀書是危險的，更危險的是不會創(chuàng)造。挑幾本好書，精心研讀，然后試試自己的創(chuàng)造力!

有靈魂參與的文本對話意味著超越功利的審美。審美對于鑒別力、對于人生都是很重要的，它超越功利但不超越人生，相反，它有賴于人生的體驗。若對人生毫無體驗，那么對文本的體驗也就難以達到一個高度。就像一個孩子看到凡·高的《向日葵》，看著的只是畫面上的星空，覺得向日葵很不像，因為其中的含義他體會不到：向日葵昂首扭頸，追隨太陽，是追光拜日的象征；向日葵狀若母親的乳房，是感恩的象征；向日葵是有名的農(nóng)民之花，是農(nóng)民的象征。

增添人生的體驗，超越功利的羈絆，就易于逼近對話的審美。譬如，教學(xué)《挑山工》，我們不妨登臨泰山，與挑山工，與泰山的生活文本、自然文本對話，開闊我們的心胸，陶冶我們的情操，豐贍我們的內(nèi)涵。假若如此，我們就會諦聽到天籟之聲：泰山不僅是世界級的自然風(fēng)景山，還是世界級的文化遺產(chǎn)山。泰山的文化精神是與人聯(lián)系在一起的，其精神實質(zhì)概括起來就是一個字：“登!”這個“登”不僅僅是指登山，也是指人在不斷地提升自己?？茨切┨羯焦?，每天要登6811個臺階，每年出勤300多天，一干就是20多年，他們挑的是平穩(wěn)，挑的是沉默，挑的是任性，挑的是精神，是中華民族的文化精神。這樣，我們的對話就跳出了教參上的標(biāo)準(zhǔn)答案，就超越了考試的功利，就突破了欣賞力的極限，就走向了有靈魂的參與，就逼近了審美的境地。

有靈魂參與的文本對話，仿佛置身于茂密的原始森林里，這里沒有現(xiàn)成的路，必須靠自己尋找與開辟出一條路來。走著走著，便會發(fā)現(xiàn)一個腳印、一塊用過的木柴、一個刻在樹上的記號。于是，我們知道了，曾經(jīng)有一些相似的靈魂在這森林里行走，我們的靈魂特立獨行但不形單影只。