二、對(duì)待寶貴的態(tài)度

在對(duì)待富貴的態(tài)度上，二人都認(rèn)為：“富有與尊貴是天地間的常理，是人人都想得到的，都主張用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得，不貪求不正當(dāng)?shù)母毁F”。然而，《詰難》作者卻又說了下面這段話：“崇高莫大于富貴。富則所欲得以有財(cái)聚人，貴則人順己以行義天下，此皆先王所重，天之自然，不得相外也”。作者認(rèn)為，崇高沒有比富貴再高的了。富有就能使愿望滿足，以便擁有財(cái)物聚集民眾；尊貴能使人順從自己，以便在天下推行自己的主張，這二者都是前代君王所珍重的，關(guān)系到全社會(huì)，不應(yīng)該排斥它。這段論述富有與尊貴效應(yīng)的話，《詰難》作者把富貴看得如此崇高，如此神通廣大，是在宣揚(yáng)富貴“至高無尚論”，“君王特有論”。因?yàn)楦挥信c尊貴是關(guān)系全社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的大問題，連老百姓都是夢(mèng)寐以求的事情，又何止是君王的專利呢？再說按照慣例，富有了還想富有，沒有滿足的時(shí)候，憑富有的財(cái)物，“聚集來的民眾”是皆從利來，又皆從利往的烏合之眾，這些人只能同富貴，不能同患難。尊貴也不能完全“使別人順從自己”，如果恃尊貴推行自己的主張“強(qiáng)迫別人服從”，豈不成了壓制民主，一人說了算的強(qiáng)權(quán)政治了嗎？豈不變成了“富有了一切都有”、“尊貴了一切都尊貴”的“一點(diǎn)論”、“一言堂”了嗎？因此，圍繞富有與尊貴，《答難》作者從以下四個(gè)方面，闡述了自己的意見。

1．守法為貴，自食為富怎樣才算富貴？富貴的標(biāo)準(zhǔn)是什么？《答難》在回答這個(gè)問題時(shí)這樣說：“奉法循理，不絓世網(wǎng)，以無罪自尊，以不仕為逸。游心乎道義，偃息乎卑室，恬憺無遌，而神氣條達(dá)，豈須榮華，然后乃貴哉！”“耕而為食，蠶而為衣，衣食周身則余天下財(cái)，猶渴者飲河，快然以足，不羨洪流，豈待積斂，然后乃富哉！”這是在說，奉公守法，自由行動(dòng)，把沒有罪過，不入仕為官，不依賴榮耀顯赫，不居華屋和精神上的愉悅為尊貴；把種田吃飯，養(yǎng)蠶穿衣視為富有；把衣食滿足后的財(cái)富視為多余，好像口渴的人飲少量的水就自我滿足，不羨慕大江大河一樣，哪里是依靠囤積斂財(cái)，然后才為富有的呢？這段把“奉公守法，行動(dòng)自由；種田養(yǎng)蠶，衣食自足。不賴榮耀，精神愉悅；不積斂財(cái)，自我滿足”視為富貴。實(shí)際上是講了“守法為貴，自食為富”這個(gè)主題。遵紀(jì)守法，自食其力，身居陋室，不追求榮耀顯赫，是因?yàn)椋骸熬又眯娜舸耍w將以名位為贅瘤，資產(chǎn)為塵土也，安用富貴乎”。這是說具有崇高理想、高尚品德的人，把名譽(yù)、地位視為贅物毒瘤，把錢財(cái)視為灰塵、污垢，怎么會(huì)看重富貴呢？這些人之所以不看重富貴，因?yàn)樗麄兡茏龅剑骸安灰詷s華肆志，不以隱約趨俗，混乎于萬物并行，不可寵辱，此真有富貴者也”。這是說不因榮耀顯赫而放肆情性，不因退隱儉約而隨順庸俗，與自然的萬物一樣，不加以寵愛與屈辱，這才是真正擁有富貴?。∵@些話是在說，身居高位，榮耀顯赫之時(shí)，要保持謙虛謹(jǐn)慎、廉潔高效，誠(chéng)懇務(wù)實(shí)的作風(fēng)；離職隱退后，保持晚節(jié)，不隨波逐流。對(duì)人對(duì)事要和自然界的萬物一樣，不寵不辱，一視同仁，歡渡晚年。這才是真正擁有富貴。這樣把廉潔高效，求真務(wù)實(shí)，高尚情操和真正擁有富貴溶為一體的論述，折射出作者正直的人格魅力和純潔的心靈！另外，上述中的“奉法循理，不絓世網(wǎng)，以無罪自尊，以不仕為逸，游心乎道義，偃息乎卑室”。是道家清虛遠(yuǎn)世，消極悲觀的低調(diào)用語(yǔ)，但他們這種奉公守法，淡泊名利的行為準(zhǔn)則，才是真正擁有富貴或富貴的含金量最高的真諦。

2．歡樂是富貴的象征 《答難》作者在論述富貴時(shí)說：“（若）以大和為至樂，則榮華不足顧也；以恬憺為至味，則酒色不足欽也。茍得意有地，俗之所樂，皆糞土耳，何足戀哉？”這是說，如果把身體與精神的和諧當(dāng)做最大的快樂，那么，榮華富貴便不值得一顧。如果把清凈淡泊當(dāng)做最大的滋味，那么，美酒女色便不值得渴求了。只有這樣，才能做到“故得志，非軒 冕也；有志樂者，非充屈也，得失無以累之耳”。這就是說，志向得到滿足，不是擁有高官的名銜；享受最佳快樂的人，不是歡愉有失節(jié)制，而是世間的是非得失，不要累及自己的身體。這種視歡樂為富貴的最大養(yǎng)生理念，是作者一貫的主張和追求，是他熱愛大自然脫離官場(chǎng)，隱遁山林，儕身平民的直接原因。最后，作者引用了《老子》“樂莫大于無憂，富莫大于知足”的一句名言，從而提示出作者內(nèi)心深層對(duì)歡樂和諧，富貴雙贏的渴求，給富貴的評(píng)判又添上了濃重的一筆。

現(xiàn)代養(yǎng)生認(rèn)為，歡樂是心情愉悅的外在表現(xiàn)，心情愉悅又是人體臟腑功能和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的反映，人體臟腑功能又決定人的健康狀態(tài)。因此，歡樂是健康、是富貴的象征，歡樂是長(zhǎng)壽的基石。歡樂和諧越來越被養(yǎng)生實(shí)踐所認(rèn)同。也只有歡樂和諧的環(huán)境，人們才享有健康長(zhǎng)壽。

3．惡意求富是禍根富貴與歡樂，歡樂與健康是心理上平衡的感受，是不能以金錢的多少去衡量，更不能去惡意追求。因此，文中又諄諄告誡那些“遺貴欲貴”和“忘富欲貴者”，即不顧現(xiàn)有富貴，而貪求更為富貴的人，最后落一個(gè)“賤及之，貧及之”的下場(chǎng)。這是因?yàn)樗麄儭坝计涞?，得之患其失。茍患失之，無所不至矣”。這是說，貪求富貴憂慮如何獲得，獲得富貴又害怕喪失。正因?yàn)閾?dān)心失去，就什么樣的損事都能做出來。也正是這種心態(tài)失衡的人，“在上何得不驕，持滿何得不溢，得之又何得不失呢？”說的是那些身居官位，驕奢淫逸，用不正當(dāng)手段獲得富貴的人，最后落一個(gè)身敗名裂，得而復(fù)失的下場(chǎng)。這是對(duì)惡意致富的鞭笞，也是對(duì)封建禮教道義合法面紗的無情揭露。

4．走共同富裕之路作者渴求勞苦大眾都過上富裕的日子，極力贊揚(yáng)“不為一人而重富貴”的共同富裕的思想。文中說：“圣人不得已而臨天下，以萬物為心，不宥（yòu）群生，由身以道，與天下同于自得，穆然以無事為業(yè)，坦然以天下為公”.這是說，古代圣賢之人執(zhí)政時(shí)，把萬民的意愿，作為自己的意愿。同情、寬容老百姓，對(duì)己對(duì)事依照準(zhǔn)則法律，和天下人民一道，同甘共苦，共同維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，把天下視為萬民的天下。這樣的君王，在人民心目中，是一個(gè)“居君位，饗萬國(guó)，恬若素士接賓客也”禮賢下士的君王；“建龍旗，服華袞，忽若布衣之在身”貼近人民的君王。只有這樣的君王，才能深入基層，了解民情民意，關(guān)心群眾生活，才能全心全意為人民著想。這樣才會(huì)出現(xiàn)“君臣相忘于上，蒸民家足于下”的安定團(tuán)結(jié)，歡樂和諧的太平盛世。作者還滿懷深情地說：“為天下而尊君王，不為一人而重富貴也”。就是說，為了天下的萬民而尊重王位，不是為了一個(gè)人的利益而看重富貴。無論是尊重王位，看重富貴，就是把著眼點(diǎn)、立足點(diǎn)放在關(guān)心群眾疾苦這個(gè)層面上。實(shí)質(zhì)上是為了天下萬民，走共同富裕之路。