陳獨(dú)秀是中國(guó)近現(xiàn)代史和中共黨史上爭(zhēng)議最大的歷史人物，現(xiàn)在對(duì)于他的研究已經(jīng)取得很大進(jìn)展，他的歷史地位逐漸得到了恢復(fù)。但是，對(duì)他的評(píng)價(jià)仍然分歧很大，他的歷史地位還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到應(yīng)有的肯定。陳獨(dú)秀在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上，至少有七大歷史貢獻(xiàn)，五大杰出成就，并為后人做出了一個(gè)杰出表率。

（一）陳獨(dú)秀的七大歷史貢獻(xiàn)

第—，他是新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，是２０世紀(jì)中國(guó)第—次思想解放運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他在中國(guó)歷史上第一個(gè)舉起了民主、科學(xué)兩面大旗，對(duì)于中國(guó)近現(xiàn)代歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，至今還在影響著中國(guó)歷史的進(jìn)程，而且仍然是中國(guó)在努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。有的學(xué)者說(shuō)２０世紀(jì)中國(guó)有三次思想解放運(yùn)動(dòng)，即新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)，４０年代的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，７０至８０年代的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論和中共十一屆三中全會(huì)。在這三次思想解放運(yùn)動(dòng)中，影響最早而且時(shí)間最長(zhǎng)的當(dāng)然是第一次，即新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)。如果沒(méi)有這一次思想解放運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，也就沒(méi)有后兩次思想解放運(yùn)動(dòng)。后兩次思想解放運(yùn)動(dòng)，都是第一次思想解放運(yùn)動(dòng)在新的歷史條件下的繼承和發(fā)揚(yáng)，與第一次思想解放運(yùn)動(dòng)精神一脈相承。

第二，他是五四運(yùn)動(dòng)的總司令，是五四運(yùn)動(dòng)的思想指導(dǎo)者。五四運(yùn)動(dòng)能夠在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上發(fā)生那么大的影響，與他的活動(dòng)、指導(dǎo)、影響是分不開(kāi)的。最早肯定他這個(gè)功勞的是毛澤東。毛澤東在１９４２年３月就指出：“陳獨(dú)秀是五四運(yùn)動(dòng)的總司令?，F(xiàn)在還不是我們宣傳陳獨(dú)秀歷史的時(shí)候，將來(lái)我們修中國(guó)歷史，要講一講他的功勞?！钡侵钡剑保梗福蹦昝珴蓶|這個(gè)講話公布之前，在中國(guó)近現(xiàn)代史、中共黨史中并沒(méi)有講陳獨(dú)秀的這個(gè)功勞，在有的教科書中，陳獨(dú)秀幾乎就根本不存在?，F(xiàn)在，我們?cè)诟叨仍u(píng)價(jià)五四運(yùn)動(dòng)歷史功績(jī)的同時(shí)，決不能忘記陳獨(dú)秀在其中的巨大歷史功勞。

第三，他是馬克思主義的積極傳播者，他創(chuàng)辦的《新青年》雜志是當(dāng)時(shí)傳播馬克思主義的最主要的陣地。他本人傳播馬克思主義，當(dāng)然沒(méi)有李大釗早，但是李大釗傳播馬克思主義的許多文章，就是在陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《新青年》雜志上發(fā)表的。例如李大釗傳播馬克思主義影響最大的《我的馬克思主義觀》，就是發(fā)表在１９１９年１０月、１１月的《新青年》雜志上的。李大釗主編的“馬克思主義專號(hào)”，也是刊登在《新青年》雜志上的?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，《新青年》是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上影響最大的刊物，教育引導(dǎo)了整整一代人，其作用是任何別的報(bào)刊不能替代的，至今沒(méi)有一份刊物能與之相比。

第四，他是中國(guó)共產(chǎn)黨最主要的創(chuàng)始人?，F(xiàn)在很多地方僅僅說(shuō)他是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，這是很不夠的，應(yīng)該說(shuō)他是中國(guó)共產(chǎn)黨最主要的創(chuàng)始人。在創(chuàng)立中國(guó)共產(chǎn)黨的最主要的“南陳北李”兩個(gè)人中，李大釗在傳播馬克思主義方面勝過(guò)陳獨(dú)秀，但在實(shí)際組織中國(guó)共產(chǎn)黨的活動(dòng)中，陳獨(dú)秀的功勞遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于李大釗，這也是陳獨(dú)秀雖然沒(méi)有參加第一次代表大會(huì)，仍然被選為中央局書記，即最主要領(lǐng)導(dǎo)人的最根本原因。因此，可以說(shuō)，如果沒(méi)有陳獨(dú)秀，可能就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨在１９２１年的成立。僅僅這一條功勞，陳獨(dú)秀就可以名垂千古，光照千秋。

當(dāng)然，我也不同意有的人關(guān)于沒(méi)有陳獨(dú)秀，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的說(shuō)法，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨的成立是歷史的必然，沒(méi)有陳獨(dú)秀，其他人仍然會(huì)在以后創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨。但說(shuō)如果沒(méi)有陳獨(dú)秀，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨在１９２１年的成立，是完全站得住的。這就如同說(shuō)如果沒(méi)有毛澤東，就沒(méi)有中華人民共和國(guó)在１９４９年的成立一樣。

第五，他是中國(guó)共產(chǎn)黨第一至五屆中央委員會(huì)最主要的領(lǐng)導(dǎo)人。是中共一大到五大領(lǐng)導(dǎo)集體的核心。一大到五大的領(lǐng)導(dǎo)集體，對(duì)于中國(guó)革命的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，例如黨的二大提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，黨的四大提出了民主革命總路線的基本思想，領(lǐng)導(dǎo)了轟轟烈烈的大革命運(yùn)動(dòng)，使黨的隊(duì)伍從５０多人迅速發(fā)展到６萬(wàn)多人，為后來(lái)的革命奠定了重要基礎(chǔ)，其功勞是不容抹殺的。新出版的中共中央黨史研究室編寫的《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第一卷，不僅對(duì)陳獨(dú)秀在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后的早期活動(dòng)作了增補(bǔ)，在大革命時(shí)期這一編中，對(duì)他在推動(dòng)國(guó)共合作、領(lǐng)導(dǎo)五卅運(yùn)動(dòng)和上海工人三次武裝起義、反對(duì)戴季陶主義和西山會(huì)議派，以及探索中國(guó)革命基本問(wèn)題等方面所作出的貢獻(xiàn)，也都作了敘述，即肯定了他在這些方面的功勞。

第六，他是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上第一個(gè)深刻總結(jié)、反思蘇聯(lián)和社會(huì)主義民主政治建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的人。在１９４０年７月至１１月間寫的《給連根的信》、《給西流的信》、《我的根本意見(jiàn)》等信件和文章中，陳獨(dú)秀闡述了民主政治的真實(shí)內(nèi)容，尖銳地指出斯大林的錯(cuò)誤應(yīng)該從根本制度上來(lái)解決民主政治的問(wèn)題，并認(rèn)為社會(huì)主義和民主政治不可分，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義；“‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主’不是一個(gè)空洞名詞，其具體內(nèi)容也和資產(chǎn)階級(jí)民主同樣要求一切公民都有集會(huì)、結(jié)社、言論、出版、罷工之自由。特別重要的是反對(duì)黨派之自由”；應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)大眾民主，民主的大眾化是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，沒(méi)有大眾民主便沒(méi)有社會(huì)主義；應(yīng)堅(jiān)持從民主國(guó)情出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)、制度和思想文化三個(gè)方面推進(jìn)大眾民主建設(shè)，用大眾民主來(lái)監(jiān)督無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)等等?？梢哉f(shuō)，陳獨(dú)秀晚年的民主思想，是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上對(duì)民主政治最深刻的思索，至今仍閃耀著真理的光輝。

第七，他是中國(guó)的馬克思主義者中最早認(rèn)識(shí)到要在中國(guó)大膽地利用資本主義的人。他在１９３８年８月２４日寫的《我們不要害怕資本主義》等文章中，雖然也承認(rèn)資本主義的工業(yè)造成了“滔天罪惡”，但認(rèn)為資本主義“同時(shí)卻創(chuàng)造了較高的生產(chǎn)力，較高的武力，較高的道德與文化，掃蕩了整個(gè)舊社會(huì)各方面的落后性，奠定了將來(lái)新的社會(huì)主義社會(huì)之物質(zhì)的基礎(chǔ)，是人類進(jìn)化途中一次大飛躍”。他認(rèn)為資本主義是人類社會(huì)所必經(jīng)的過(guò)程，即資本主義作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段是不能逾越的，如果沒(méi)有發(fā)達(dá)的資本主義，那么“社會(huì)主義在中國(guó)之經(jīng)濟(jì)的成熟，自然是無(wú)稽之談”。因此，陳獨(dú)秀旗幟鮮明地指出：“我們不要學(xué)唯名主義者，一聽(tīng)到社會(huì)主義便肅然起敬，一聽(tīng)到資本主義便畏之如蛇蝎，厭之如糞蛆。如果人們不敢斷言中國(guó)此時(shí)可以采用社會(huì)主義制發(fā)展工業(yè)，這就必須毅然決然地采用資本主義制發(fā)展工業(yè)，只有工業(yè)發(fā)展，才能夠消除舊社會(huì)的落后性，才能開(kāi)辟新社會(huì)的道路”。也就是說(shuō)，不要害怕資本主義，要把資本主義大膽地利用起來(lái)。陳獨(dú)秀的這個(gè)思想，與后來(lái)毛澤東在中共七大上的論述是完全一致的。

（二）陳獨(dú)秀的五大杰出成就

除了上述七大歷史貢獻(xiàn)以外，陳獨(dú)秀在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上還做出了五大杰出成就。

第一，他是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上杰出的政論家。他的政論文章汪洋恣肆、尖銳犀利?！毒锤媲嗄辍返绕率侵袊?guó)近現(xiàn)代歷史上杰出的代表作之一，至今仍給人很多啟發(fā)。他在這篇文章中提出的“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國(guó)的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想像的”等要求，有力地推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)。陳獨(dú)秀的《敬告青年》一文，整篇講的是要解放思想。例如他在關(guān)于自主的而非奴隸的一條中說(shuō)：“解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人。蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格之上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽(tīng)命各自固有之智能，斷無(wú)盲從隸屬他人之理?！边@不是主張從一切思想的羈絆中解放出來(lái)嗎？他在將近１００年前提出的這些要求，不足以振聾發(fā)聵嗎？我認(rèn)為，這篇文章與李大釗１９１６年寫的《青春》一文，應(yīng)該成為每一個(gè)中國(guó)人永遠(yuǎn)的座右銘和為之奮斗的目標(biāo)。

第二，他是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上杰出的語(yǔ)言文字學(xué)家。他的一生雖然主要從事政治斗爭(zhēng)，但音韻學(xué)、文字學(xué)方面的著作很多。他關(guān)于音韻學(xué)方面的論著就有七種，其中《中國(guó)古代有復(fù)聲母說(shuō)》一文，有的論著認(rèn)為“是一篇有獨(dú)特見(jiàn)解的音韻學(xué)論文”。他關(guān)于文字學(xué)的論著更多，特別是他晚年在極其艱難的條件下寫的《小學(xué)識(shí)字課本》，是極其重要的學(xué)術(shù)成果。大文學(xué)家梁實(shí)秋１９７１年在為臺(tái)灣影印的這部著作所寫的序言中就說(shuō)：“這本書，實(shí)在寫得好！……論證精詳，見(jiàn)解通達(dá)，是其平生杰作”，“對(duì)中國(guó)文字有獨(dú)到之研究，有很多新的詮釋，發(fā)前人之所未發(fā)”，認(rèn)為雖然事隔多年，仍具出版價(jià)值。王森然在２０世紀(jì)３０年代寫的《近代二十家評(píng)傳》中曾稱贊說(shuō)：陳獨(dú)秀“其學(xué)，求無(wú)不精；其文，理無(wú)不透；……無(wú)論任何問(wèn)題，研究之，均能深入；解決之，計(jì)劃周詳；茍能專門致力于理論及學(xué)術(shù)，當(dāng)代名家，實(shí)無(wú)其匹”。

第三，他是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上杰出的詩(shī)人。關(guān)于陳獨(dú)秀的詩(shī)，李大釗早就贊揚(yáng)其“意境本高”?！督以u(píng)傳》中，也盛贊陳獨(dú)秀的詩(shī)“雅潔豪放”，說(shuō)他“二十年前，亦中國(guó)最有名之詩(shī)人也”。他后來(lái)在獄中和晚年在江津?qū)懙脑?shī)歌，更達(dá)到了一個(gè)新的藝術(shù)高峰。正如葉尚志老人在《陳詩(shī)漫話——＜陳獨(dú)秀詩(shī)存＞代序＝中所說(shuō)：“其詩(shī)風(fēng)格既有詩(shī)經(jīng)之純樸、自然，也有樂(lè)府之古風(fēng)、遺韻，更有魏晉之恢宏、恣肆；既有李白之奔放、豪邁，亦有杜甫之深沉、練達(dá)，更有韓柳之犀利、峻峭。……他的詩(shī)作形式多樣，不拘一格，豐富多彩，率性而作，揮灑自如，毫不掩飾，雅俗共賞，讀來(lái)使人頭腦清新，精神振奮，從不令人生厭”，“說(shuō)他是歷史上承先啟后的一代詩(shī)宗，也不為過(guò)”。因此，說(shuō)陳獨(dú)秀是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上一名杰出的詩(shī)人，他是當(dāng)之無(wú)愧的。

第四，他是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上杰出的書法家。他的書法，一般不為人所知，但不管篆、隸、行、草，他都有很高的造詣，受到很多人的高度贊賞。書畫大師劉海粟就對(duì)陳獨(dú)秀在獄中當(dāng)場(chǎng)給他書寫的“行無(wú)愧怍心常坦，身處艱難氣若虹”的對(duì)聯(lián)，愛(ài)不釋手，說(shuō)再貴重的物件也無(wú)法與之相比，是無(wú)價(jià)之寶。這副對(duì)聯(lián)在劉海粟１００歲華誕首次展出時(shí)，也曾引起轟動(dòng)。葛康素說(shuō)她父親藏有曾國(guó)藩先賢手札、蘇曼殊短箋等書法作品，但特別欣賞陳獨(dú)秀的書信，認(rèn)為這些書信“文筆跌宕痛快，字跡亦揮灑生姿，每于深夜，置濃茶一壺，挑燈閱之，趣味無(wú)既也”。有的學(xué)者也說(shuō)陳獨(dú)秀的書法因其堅(jiān)實(shí)的學(xué)識(shí)根基，加之過(guò)人的才情，在民國(guó)時(shí)期的眾多學(xué)人中，是風(fēng)幟獨(dú)標(biāo)、名重南北。從他晚年的書法作品及大量的信札手跡中，可以看到他在駕馭筆墨的天分能力上表現(xiàn)出的極盡變化、精彩紛呈的藝術(shù)創(chuàng)造。其中既有卓爾不群、貫穿始終的性格表現(xiàn)，同時(shí)也在形式的多樣嘗試探索中，給我們以種種變幻莫測(cè)的面貌，賦予我們多方面的啟迪和藝術(shù)享受。

第五，他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代近現(xiàn)代的文學(xué)革命起了絕大的推動(dòng)作用。他１９１７年發(fā)表的《文學(xué)革命論》，和胡適的《文學(xué)改良芻議》一起，為當(dāng)時(shí)的文學(xué)革命樹(shù)起了兩面鮮明的旗幟。對(duì)于他在這方面的功勞，連胡適也推崇備至，認(rèn)為陳有三大貢獻(xiàn)，即提出了“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)”，“推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)”，“推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了通俗的社會(huì)文學(xué)”的“三大主義”；把倫理道德政治的革命與文學(xué)合成一個(gè)大運(yùn)動(dòng)；使得文學(xué)革命有了很大收獲。陳獨(dú)秀雖然很少寫嚴(yán)格意義上的文學(xué)作品，但他的很多政論文章，從文學(xué)角度看，就是水平很高的文學(xué)作品。因此，對(duì)于陳獨(dú)秀在中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上所起的重要推動(dòng)作用，也應(yīng)該加以重視。

（三）陳獨(dú)秀在人格上為后人做出了杰出的表率

首先，他志存高遠(yuǎn)，堅(jiān)強(qiáng)不屈，百折不撓，視死如歸，為主義和信仰奮斗終生。從青年時(shí)代起，他即投身于謀求中華民族自由與解放的革命事業(yè)，此后不管如何艱難曲折都義無(wú)反顧。他一生五次被捕入獄，甚至險(xiǎn)遭殺害，但歷盡艱辛而百折不撓。為了自己的主義和信仰，他毫不屈服，勇往直前。其次，他一心為公，從不以權(quán)謀私。從參加革命活動(dòng)那天起，他就拋棄了自己本來(lái)可以擁有的富裕舒適的生活，獻(xiàn)出了自己的一切，包括家庭和兩個(gè)杰出的兒子。他生活雖然非常艱苦，但作為中國(guó)共產(chǎn)黨第一至第五屆中央委員會(huì)的主要領(lǐng)導(dǎo)人，從不以權(quán)謀私，自己常過(guò)著難以為繼的生活。他不僅這樣要求自己，也要求中國(guó)共產(chǎn)黨保持清廉的作風(fēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨的第一個(gè)反腐敗的文件，即中共中央１９２６年８月４日“堅(jiān)決清洗貪污腐化分子”的《中央擴(kuò)大會(huì)議通告》，就是由陳獨(dú)秀簽署發(fā)出的。這個(gè)《通告》指出了貪污腐化行為的嚴(yán)重危害和反對(duì)貪污腐化的必要性，認(rèn)為貪污腐化分子“不僅喪失革命者的道德，且亦為普遍社會(huì)道德所不容”，“一個(gè)革命的黨若是容留這些分子在內(nèi)，必定會(huì)使他的黨陷于腐化，不特不能進(jìn)行革命的工作，且將為群眾所厭棄”。因此，中央特別訓(xùn)令各級(jí)黨部，“迅速審查所屬同志，如有此類行為者，務(wù)須不容情地洗刷出黨，不可留存黨中，使黨腐化”。

其三，他光明磊落，不搞陰謀詭計(jì)。包惠僧在解釋為什么陳獨(dú)秀沒(méi)有出席中共一大，反而被選為黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人的時(shí)候，就說(shuō)是因?yàn)樗坝袑W(xué)問(wèn)，光明正大，喜形于色，不說(shuō)假話。當(dāng)時(shí)我們都是他的學(xué)生，沒(méi)有哪個(gè)能比得上他”。除了在新文化運(yùn)動(dòng)中的巨大影響，建黨中的顯著功勞之外，包惠僧說(shuō)的陳獨(dú)秀“光明正大，喜形于色，不說(shuō)假話”的人格魅力，無(wú)疑也是他當(dāng)選的一個(gè)重要原因。魯迅更這樣形容陳獨(dú)秀：＂假如將韜略比做一問(wèn)倉(cāng)庫(kù)罷，獨(dú)秀先生的是外豎一面大旗，大書道：'內(nèi)皆武器，來(lái)者小心！'但那門卻開(kāi)著的，里面幾支槍，幾把刀，一目了然，用不著提防?！标惇?dú)秀正是這樣一位“用不著提防”的光明磊落的人。后來(lái)李維漢也曾稱贊說(shuō)，陳獨(dú)秀是中國(guó)共產(chǎn)黨早期犯錯(cuò)誤的領(lǐng)導(dǎo)人中少數(shù)幾個(gè)不搞陰謀的人。

其四，他思想解放，從不迷信，敢于懷疑那些“最高指示”。從參加革命活動(dòng)那天起，他就沖破了一切舊的思想羈絆。到新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，他更加旗幟鮮明地倡導(dǎo)思想解放，把矛頭對(duì)準(zhǔn)禁錮了中國(guó)人兩千多年的封建文化和道德。為了中國(guó)的解放，他最早倡導(dǎo)成立中國(guó)共產(chǎn)黨。當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨成為共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部以后，對(duì)于頤指氣使的共產(chǎn)國(guó)際和斯大林發(fā)給中國(guó)的命令和指示，他仍然敢于懷疑和抵制。鄭超麟在他的《懷舊集》里說(shuō)，他認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人敢于懷疑國(guó)際路線，抵制國(guó)際路線，而實(shí)行自己路線的首推毛澤東，“除了毛澤東以外，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人敢于懷疑和抵制國(guó)際路線的，就是陳獨(dú)秀”。

其五，他不食“嗟來(lái)之食”。即使在年老多病、窮困潦倒的晚年，有時(shí)“破屋雨漏缸無(wú)米”，不得不靠典當(dāng)度日，他仍然潔身自愛(ài)，堅(jiān)決拒絕國(guó)民黨要員們的捐贈(zèng)，寧死不與“官僚”和“畜孽”為伍，甚至拒不接受“素?zé)o知交者”的饋贈(zèng)，堅(jiān)持“無(wú)功不受祿”，連未出版的著作的稿費(fèi)也不動(dòng)用。在臨終前，他還囑咐夫人潘蘭珍，要一切自主，生活自立。陳獨(dú)秀的一生，表現(xiàn)出一個(gè)革命者威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移的浩然正氣、剛強(qiáng)骨氣和高尚人格。

其六，他作為一個(gè)知識(shí)分子，一生毫不妥協(xié)，堅(jiān)決揭露和批判舊制度、舊思想、舊文化和社會(huì)的種種弊病，代表了社會(huì)的良心?，F(xiàn)在，一般把專門從事文化教育事業(yè)的有知識(shí)的人稱為知識(shí)分子。其實(shí)，這部分人又分為兩種：一種是專心于自己的文化教育事業(yè)，不太關(guān)注政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)；另外一種是不僅努力做好自己從事的文化教育工作，還非常關(guān)注政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，勇于揭露社會(huì)的黑暗面，為民眾的疾苦而大聲呼喊。前一種知識(shí)分子固然可貴，其中出現(xiàn)了很多大學(xué)問(wèn)家、大學(xué)者、大專家或著名的文學(xué)藝術(shù)家，為文化教育事業(yè)的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。但后一種知識(shí)分子，即所謂的公共知識(shí)分子，不僅為文化教育事業(yè)作出了杰出的貢獻(xiàn)，還為整個(gè)社會(huì)的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。要成為后一種知識(shí)分子，就必須面對(duì)種種壓力和危險(xiǎn)，需要具有一般人所沒(méi)有的膽量和勇氣，不怕任何艱難和打擊，敢于作出犧牲。因此，我認(rèn)為這一類知識(shí)分子更為可貴，更令人敬佩。而陳獨(dú)秀，正是這樣一個(gè)杰出的、令人敬佩的知識(shí)分子。

以上這六個(gè)方面，使陳獨(dú)秀具有一種獨(dú)特的人格魅力和精神感召力。因此，有的學(xué)者認(rèn)為“半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，人們一直為陳獨(dú)秀的人格魅力所感染所感動(dòng)所啟發(fā)。從他的人格中，我們既能看到中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，更能感受到時(shí)代精神的脈搏。他的人格影響、吸引了無(wú)數(shù)的青年人，他們當(dāng)中有很多人因此而投身于革命事業(yè)”。這種人格魅力的來(lái)源，就是“濃烈的愛(ài)國(guó)情懷和高度的社會(huì)責(zé)任感”。有的學(xué)者還提出，應(yīng)該學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)陳獨(dú)秀精神。我認(rèn)為，這些分析和主張都是正確的。

以上這七大歷史貢獻(xiàn)、五大杰出成就和一個(gè)杰出表率，要做到其中任何一個(gè)方面都是很不容易的，但陳獨(dú)秀兼而有之。隨著時(shí)間的推移，歷史的發(fā)展，我相信他的歷史地位會(huì)越來(lái)越高，最終會(huì)成為２０世紀(jì)中國(guó)歷史上能夠千古留名的少數(shù)人之一。