藍(lán)洱海

據(jù)媒體報道，由臺灣地區(qū)興起的“讀經(jīng)教育”，已流傳到中國內(nèi)地。目前，在北京、上海 、長沙、廣州、廈門等地，書店里的“四書五經(jīng)”和相配套的VCD碟片出現(xiàn)了熱賣現(xiàn)象，一 些家長紛紛把年幼的孩子送進(jìn)青少年宮“讀經(jīng)”班，給孩子灌輸一些諸如《三字經(jīng)》、《千 字文》、《孝經(jīng)》、《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》、《大學(xué)》、《中庸》、 《論語》、《孟子》等“經(jīng)學(xué)”。兒童誦經(jīng)工程發(fā)起人、臺灣學(xué)者王財貴甚至在其著作中強 調(diào)，兒童“讀經(jīng)”是提高語文水平、啟發(fā)理性、開闊胸懷的一種直接有效的教育方式。于是 一時之間，由“讀經(jīng)”教育所引發(fā)的是非爭論已在所難免。

其實，只要回望一下中國的教育史，就不難知道舊中國在相當(dāng)一段時間里實行的是“讀經(jīng) 教育”。這種殘酷的“經(jīng)典唯上”成為教育的單一項目，不僅知道傳播有限，而且讓學(xué)生“ 食而不化”，不斷耗費學(xué)生精力的同時也讓其喪失學(xué)習(xí)的興趣。因此，上世紀(jì)“五四”新文 化運動的一大成果之一，就是否定了單純的“讀經(jīng)教育”，直至將其完全廢止，取而代之的 是參照西方現(xiàn)代教育模式而興起的“新式教育”。新式教育也并非完全阻斷文化的傳承，表 現(xiàn)在中等以上的教育里，還是強調(diào)了不可缺少的“經(jīng)典訓(xùn)練”，即在初中和高中的語文教材 里，選自于經(jīng)典著作中的詩詞歌賦和佳篇美文占了相當(dāng)?shù)膬?nèi)容。這也正好說明，在由舊式教 育向新式教育轉(zhuǎn)化的過程中，并沒有出現(xiàn)人們所擔(dān)心的文化斷層與民族虛無主義的不良后果 。當(dāng)然，在歷史的某些時期，教育系統(tǒng)由于受到政治運動的橫加干涉，進(jìn)而嚴(yán)重弱化乃至虛 化教育中的“經(jīng)典訓(xùn)練”現(xiàn)象也是存在的。比如說上世紀(jì)六十年代中期所爆發(fā)的文化大革命 ，在其持續(xù)的整整十年時間里，中小學(xué)語文教材中幾乎見不到一篇與“經(jīng)典訓(xùn)練”相關(guān)的古 文和古詩詞，以致大中學(xué)生普遍缺乏起碼的古漢語知識，一旦面對古籍經(jīng)書時只能睜大雙眼 而干著急。好在隨著撥亂反正和改革開放新時期的到來，不同形式的成人教育方式，使他們 有機會補上“經(jīng)典訓(xùn)練”這一課，至于他們的后代，則有幸在中學(xué)教育階段就得到應(yīng)有的“ 經(jīng)典訓(xùn)練”，走出校門之后，一般都能夠閱讀淺顯的古文和古詩詞。

“經(jīng)典訓(xùn)練”最早是由著名學(xué)者、文學(xué)家朱自清首先提出來的。鑒于“五四”新文化運動 雖然解決了“讀經(jīng)教育”問題，但隨之出現(xiàn)了一股腦兒反對“讀經(jīng)”，棄之如敝履的走極端 現(xiàn)象，朱自清便在西南聯(lián)在執(zhí)教時發(fā)出了“中等以上教育必須進(jìn)行經(jīng)典訓(xùn)練”的呼吁，并說 明“經(jīng)典訓(xùn)練”不是恢復(fù)“讀經(jīng)教育”。恢復(fù)“讀經(jīng)教育”是開倒車，而“經(jīng)典訓(xùn)練”是為 了接通“文化脈絡(luò)”，亦即“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化”。為了澄明這一理念， 他還親自撰寫了通俗易懂的《經(jīng)典常談》一書，對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《 詩經(jīng)》、《禮》、《春秋》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典進(jìn)入了深入淺出的解 讀。此書于上世紀(jì)四十年代初出版后反響強烈。此后六十余年間，仍然不斷再版重印。

無可疑問，我們今天需要的是適度的“經(jīng)典訓(xùn)練”而非“讀經(jīng)教育”。即便是“經(jīng)典訓(xùn)練 ”，也只是初高中以上的教育中適當(dāng)進(jìn)行。因此在少兒中進(jìn)行“讀經(jīng)教育”純屬多此一舉， 完全沒有必要宣揚。畢竟少兒識字不多，理解能力有限，“讀以”只會因噎廢食和囫圇吞棗 ，不僅增加少兒的精神負(fù)擔(dān)，甚至還有可能使少兒的身心受到壓抑和摧殘。

很顯然，“讀經(jīng)教育”肯定是弊多利少，得少失多，因而絕對是不可取的，更不值得加以 倡導(dǎo)。雖然目前的“讀經(jīng)教育”還只是一股暗流，但其眾多負(fù)面影響已不可忽視。