李　鶴

心理咨詢是通過人與人之間的心理交流來進(jìn)行的，而人的心理不可能脫離他們所處的社會環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)。源于西方的心理咨詢，無論是精神分析學(xué)派還是行為主義、人本主義學(xué)派，無一例外都打上了西方個(gè)人主義的烙印,自然而然地充滿了濃厚的西方文化色彩。雖說原則上也部分適用于中國，因?yàn)槿耸怯泄残缘?，但具體地說并不完全適用,因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化和社會背景必然影響著人的觀念、態(tài)度和習(xí)慣，制約著人的心理發(fā)展。因此，在運(yùn)用這個(gè)“舶來品”的時(shí)候，存在一個(gè)改進(jìn)、消化、吸收、“洋為中用”的本土化的問題。

綜觀精神分析療法、存在主義療法、完形療法、以人為中心療法、行為主義療法、合理情緒療法等各種風(fēng)格迥異的西方心理咨詢理論流派，從人性觀上看，每一種心理咨詢理論的提出，都是建立在理論家對人性的理解之上，那就是，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性與獨(dú)立、自由與平等、個(gè)人奮斗與自我實(shí)現(xiàn)等等。從目的上看，他們認(rèn)為心理咨詢在于幫助來訪者挖掘自身潛能，克服成長過程中的障礙，培養(yǎng)自我心理調(diào)適能力，使人生有統(tǒng)合而豐富的發(fā)展，邁向自我實(shí)現(xiàn)。從咨詢關(guān)系上看，他們致力于與來訪者建立一種具有咨詢功能的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)共情、尊重、真誠等基本條件的咨詢功能，以此協(xié)助來訪者認(rèn)識自己、接納自己、進(jìn)而欣賞自己，充分挖掘個(gè)人潛能，獨(dú)立地解決當(dāng)前面臨的問題，以克服成長過程中的障礙。從過程上看，咨詢師盡量不對來訪者的問題作出任何具體的回答或提出任何直接的建議以及咨詢措施，其目的在于強(qiáng)化來訪者的自助能力，并避免其因直接為來訪者出謀劃策而承擔(dān)責(zé)任。這些以西方主流文化為背景的心理咨詢理論，已被西方人廣泛地接受，以至于在西方，心理咨詢被認(rèn)為是現(xiàn)代人必不可少的最美妙的一種“精神按摩”方式，成為社會文明進(jìn)步的標(biāo)志。

誠如柯瓦奇在《近代心理學(xué)導(dǎo)刊》一書中所言：“西方心理學(xué)的大多數(shù)問題只有在西方的歷史，包括地理的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的和科學(xué)的背景的范圍內(nèi)才是有意義的問題?！毙睦碜稍儺?dāng)然也包括在內(nèi)。因而在我國心理咨詢實(shí)踐中，絕不能全盤套用或照搬西方心理咨詢模式，咨詢師應(yīng)從中國國情和民族人格特點(diǎn)出發(fā),對來訪者的心理問題及產(chǎn)生機(jī)制和咨詢目標(biāo)作出恰當(dāng)?shù)目紤]。

首先，我國的社會文化和背景與西方相比較，在歷史沿革、傳統(tǒng)文化、社會制度、經(jīng)濟(jì)條件、價(jià)值觀念、生活習(xí)俗等許多方面，存在明顯的不同。與此相聯(lián)系，中國人的個(gè)性特點(diǎn)、心理狀態(tài)等，與西方人相比，也有顯著的差異。中國傳統(tǒng)文化在儒教、道教和佛教的共同塑造下，強(qiáng)調(diào)對集體主義和人際關(guān)系的重視，人們相互間存在著較密切的人際依賴和人際制約關(guān)系，個(gè)體更重視垂直和等級關(guān)系，尊重權(quán)威，情感內(nèi)隱。在中國，人們將某些心理問題看成是見不得人的事，恥于在心理咨詢?nèi)藛T面前徹底剖析自己。這與心理咨詢要求來訪者不斷地袒露自己的內(nèi)心世界、進(jìn)行自我暴露的要求相矛盾，直接影響到心理咨詢的效果。又如，對具有中國傳統(tǒng)文化背景的來訪者來說，更易于接受咨詢師的權(quán)威地位，咨詢的目的傾向于讓咨詢師對自己的情況作出恰當(dāng)?shù)姆治?，提出積極的、富有建設(shè)性的建議。心理咨詢師對來訪者的情況不評價(jià)、不予以明確指導(dǎo)的做法，往往會遭到來訪者的排斥，可能對咨訪關(guān)系帶來負(fù)面干擾，容易使他們對心理咨詢產(chǎn)生誤解或失望情緒，甚至認(rèn)為咨詢師能力不足。

其次，不同民族的人具有顯著的心理差異，獨(dú)特的民族文化，塑造出獨(dú)特的民族心理面貌，造就了不同民族的心理差異。我國的民族多樣性以及各民族的長期集居形成了各民族自己的習(xí)俗、風(fēng)情和獨(dú)特行為方式，雖然隨著各民族的逐漸遷徙雜居，這種獨(dú)特性有所減弱，但文化的交融使得文化特性更加復(fù)雜。在特定的文化群體中形成的世界觀和價(jià)值觀會根深蒂固地影響個(gè)體的行為方式。這就要求咨詢師對來訪者的個(gè)人文化背景要有充分的了解，考慮文化情景的具體性、特殊性，向來訪者傳遞符合其文化背景的信息，以幫助不同條件的來訪者，促使其變得更積極、更完善。咨詢師與來訪者所溝通的就是價(jià)值觀。咨詢師希望來訪者成為怎樣的人,以及認(rèn)為人生應(yīng)發(fā)揮哪些健康的功能,這些都是在傳播他們的價(jià)值觀。來訪者對咨詢師的文化認(rèn)同會促進(jìn)信任關(guān)系的確立，而文化的差異和排斥會降低咨詢師在來訪者心中的吸引力，減少來訪者的滿意度，甚至使其過早終止咨詢關(guān)系。

可以說，到目前為止還沒有也永遠(yuǎn)不可能有一個(gè)公認(rèn)的適用于不同社會、不同民族和不同文化人的“跨文化心理咨詢學(xué)”。借鑒西方心理咨詢理論、模式和經(jīng)驗(yàn)，可以少走彎路，但同時(shí)，必須將舉世公認(rèn)且行之有效的心理咨詢理論、方法進(jìn)一步與中國現(xiàn)實(shí)結(jié)合，有揚(yáng)棄地吸收其精髓，使之符合中華民族的文化背景和中國人的人格特點(diǎn)，發(fā)展出具有中國特色的、能夠真正描述和解釋中國人的心理失常與行為異常，真正解決中國人的心理與行為問題的咨詢體系，使眾多來訪者從中獲益，從而有效地促進(jìn)心理咨詢在我國的健康發(fā)展。