孫雪婷

對(duì)于“迷信科學(xué)”的現(xiàn)代西方來(lái)說(shuō)，東方擁有著太多無(wú)法解釋的神秘。印度的瑜伽、泰國(guó)的人妖、中國(guó)的武術(shù)……還有“蠱”。撇開(kāi)老外，恐怕很多國(guó)人也不再懂得什么是“蠱”了吧。

看過(guò)《漢武大帝》吧，那里面涉及數(shù)萬(wàn)人的三次“巫蠱之獄”并不是一段戲說(shuō)，先后牽涉兩位皇后（陳阿嬌被廢；衛(wèi)子夫自殺）、一位太子、還有不可計(jì)數(shù)的官員、宮人和百姓?！侗萄?jiǎng)Α分械暮舞F手、《笑傲江湖》中的藍(lán)鳳凰，都是與毒物為伍的嬌媚女子。你知道嗎？她們就是苗家人所謂的“蠱婦”。而《東成西就》中，梁朝偉吞掉的那條蟲(chóng)很可能就是傳說(shuō)有靈魂的“金蠶蠱”。

是不是有點(diǎn)糊涂，又被吊起了胃口，那么就請(qǐng)隨我一起進(jìn)入中國(guó)神秘鬼魅的“蠱”文化一探究竟。你會(huì)驚奇發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)今社會(huì)中，有那么多的作為原來(lái)也是一種“蠱”，或是受到了綿延已久“蠱”文化影響的潛意識(shí)。

蠱之解釋

“蠱”，繁體字為“蠱”。甲骨文形為同置于一個(gè)容器中的兩蟲(chóng)，該蟲(chóng)頭尖而又尾釣，似為蛇蝎之類毒蟲(chóng)。納西族東巴圖畫(huà)——象形文字中的“瘟神”，也與此類似，寫(xiě)作一個(gè)容器中放有兩條尖頭之蟲(chóng)。戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)書(shū)及其他刻辭似乎強(qiáng)調(diào)了蠱這一“皿”中之物的毒性或爭(zhēng)斗性，故器皿中非蟲(chóng)而是三支黑色的箭頭。秦篆中的蠱字，沿襲了“皿中之蟲(chóng)”的原始含義。以造字方式看，即可看出古代巫蠱之術(shù)的基本特點(diǎn)。

巫術(shù)在原始文化中是極為普遍的現(xiàn)象，以祈福、求吉、禳災(zāi)為目的的稱為“白巫術(shù)”（或吉巫術(shù)）。傷害別人為目的的稱為“黑巫術(shù)”，即通過(guò)放蠱、詛咒、秘密儀式、書(shū)符畫(huà)篆等方式，達(dá)到謀殺、施瘟、迷惑、役使、嫁禍等目的，使人在不知不覺(jué)中受害，而“蠱”僅僅是黑巫術(shù)中的一種。

蠱之來(lái)源

在民間信仰中，認(rèn)為只要識(shí)破蠱的真相，它就難以為害。所以中國(guó)中古時(shí)代的禳蠱就提到過(guò)蠱的父母。因?yàn)榭趥鞯年P(guān)系，記載成文字多少有一些出入，但大致是父——蜣螂蟲(chóng)、穹窿窮、耶 鬼，母——舍耶女、耶蛇女。只是蠱的父母究竟是蟲(chóng)蛇之類還是無(wú)形之靈就不得而知了。但共同的一點(diǎn)就是認(rèn)同蠱的真面目是“生四角”。

關(guān)于其來(lái)源，各民族間也有自己的說(shuō)法。苗族傳說(shuō)，最初蛇從十二個(gè)蛋生時(shí)割的臍帶，丟在水井邊，姑娘們?nèi)ヌ羲畷r(shí)見(jiàn)到，不知是何怪物，就用挑水扁擔(dān)戳。結(jié)果蠱便從扁擔(dān)尖爬上來(lái)，潛入姑娘血液里。所以苗族認(rèn)為，只有女人才有蠱。

摩梭人傳說(shuō)，幾百年前，摩梭部落首領(lǐng)為了戰(zhàn)勝外族敵人，派人到麗江找了蠱，用后因不能立刻制勝，又派人送回麗江。但人尚未回到家中，送去的蠱卻返到這家人中，反復(fù)幾次都沒(méi)送成，這家人就成了有蠱的人家。由于蠱會(huì)“傳染”，有蠱的人家便越來(lái)越多起來(lái)。

蠱之制作

最常見(jiàn)的制蠱方法是：端午節(jié)那天，上山捉來(lái)七十二種動(dòng)物：蛇、青蛙、馬蜂、蝎子和各種爬蟲(chóng)，用大壇子裝起藏好，讓它們互相捕食，直到剩下最后一個(gè)，便是“蠱”。剩下蛇就是蛇蠱，剩下馬蜂就是馬蜂蠱，等等。

南方和東南漢族制作金蠶蠱，選擇蛇、蜈蚣等十二種有毒動(dòng)物，埋在十字路口，四十九天后取出，儲(chǔ)存在香爐內(nèi)。疳蠱的制作，則用端午節(jié)捉的蜈蚣、小蛇、蚰蜒、螞蟻、蟬、蜂、蚯蚓，外加頭發(fā)，曬干研末，供在瘟神前一段時(shí)間。在滇南，人們傳聞女巫們黎明時(shí)分便起身出門(mén)，爬上高山，選擇僻靜無(wú)人處，朝向東方，當(dāng)太陽(yáng)升起，便可學(xué)到攝人心魂的邪術(shù)。她們把一根紅綠線、一條毛毛蟲(chóng)用紅布包起藏在墻洞里，或埋在地下，害人時(shí)則放出去，平時(shí)用炒雞蛋飯喂養(yǎng)。

蠱之種類

蠱有狹義、廣義之分。其實(shí)蠱在中國(guó)還是黑巫術(shù)的一個(gè)常見(jiàn)稱謂，有許多民族都有蠱或類似蠱的東西，稱謂上有的音近于蠱，有的則完全不同。如在云南，對(duì)這類東西，漢族稱為“五?！?，壯族稱“拍獻(xiàn)”，瑤族稱“爾點(diǎn)”，傣族稱“琵拍”，哈尼族稱“變貓鬼”，拉枯族稱“撲死鬼”和“氣迫”，景頗族稱“阿匹鬼”，彝族叫“使鬼”、“放歹”、“養(yǎng)藥”，納西族叫“養(yǎng)小神子”，白族、傈傈族叫“殺魂”或“養(yǎng)藥”，瑤、黎等族叫“禁”或“禁咒”等等。

一、 蠱毒

指以神秘方式配置的巫化了的毒物。不僅種類多，而且善變化以至無(wú)窮，讓人防不勝防。

包括金蠱、銀蠱、長(zhǎng)蟲(chóng)蠱（蛇蠱）、蝙蝠蠱、蝴蝶蠱、媽里兒蠱（蜻蜓蠱）、金蠶蠱、蛤蟆蠱、蜈蚣蠱、蜮蠱（水蠱）、羊蠱、魚(yú)蠱、牛蠱、犬蠱、雞蠱、鵝蠱、草蠱、菌蠱、虱蠱、蝎子蠱、鬼蠱、馬蜂蠱、大象蠱、螞蟻蠱、豬蠱、蜘蛛蠱、鱉蠱、青蛙蠱、斑鳩蠱、麻雀蠱、烏龜蠱、稻田蠱、樹(shù)蠱、蜥蜴蠱、蜣螂蠱、挑生蠱、石頭蠱、篾片蠱、疳蠱、腫蠱、牛皮蠱、犁頭蠱等。

二、 蠱術(shù)

一般指各種假托鬼神迷信以害人的邪祟行為，如厭魅、毒咒之類，它們所依據(jù)的巫術(shù)法則，是同類態(tài)感應(yīng)。也就是說(shuō)，施術(shù)者在甲地對(duì)乙地某人的某種替代物進(jìn)行攻擊，即可傷害到乙地某人的本身。厭魅術(shù)在古代及現(xiàn)今都十分流行，常用的方式一般有這幾種：

１、偶像傷害術(shù)。用紙人、草人、木偶、泥俑、銅像乃至玉人作被施術(shù)者的替身，刻寫(xiě)其姓名或生辰八字，或取得被施術(shù)者身上的一點(diǎn)毛發(fā)、指甲乃至衣物，作法詛咒后或埋入土中，或以針釘相刺。據(jù)說(shuō)，被施術(shù)者就會(huì)產(chǎn)生同樣的反應(yīng)；刺偶像的哪個(gè)部位，真人的哪個(gè)部位就會(huì)受到感應(yīng)性傷害。

２、異質(zhì)同構(gòu)傷害術(shù)。這種邪術(shù)要求制作象征被施術(shù)者人形的紙人木偶之類，只需標(biāo)示出被咒者的指稱符號(hào)（如姓名、生辰八字等），配以可能導(dǎo)致惡果的事物或行為，即可致傷于被咒者。較典型的例子，是傣族曾有過(guò)的“銅片詛咒”：用一片銅片，刻上被咒者的名字，在刻上一段咒語(yǔ)，把它拴在一尾活魚(yú)身上，然后把魚(yú)放回水塘里，魚(yú)為了掙脫拴著的銅片，因而跳躍不停。據(jù)說(shuō)這時(shí)被詛咒的人就會(huì)出現(xiàn)心跳、坐臥不安。有說(shuō)如果這條魚(yú)被拴死了，那么被咒的人也會(huì)痛苦地死去。

３、命相風(fēng)水折損術(shù)。這是一種更為高深的“異質(zhì)同構(gòu)”感應(yīng)術(shù)，融合了中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行觀、天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)以及卜巫術(shù)、風(fēng)水術(shù)、命相術(shù)等。命相風(fēng)水折損術(shù)的要害在“折損”，也就是說(shuō)，通過(guò)此類邪術(shù)，使原處于良性結(jié)構(gòu)關(guān)系中的“天”與“人”，產(chǎn)生失調(diào)甚至惡性解構(gòu)，打亂乃至破壞原有秩序，使其亂套。

４、毒咒秘符傷害術(shù)。咒術(shù)是巫術(shù)中最具精神性的法術(shù)，源于古老的語(yǔ)言崇拜。在民間禁忌里，早有諸多種類的語(yǔ)言禁忌，甚至毫不相關(guān)的話語(yǔ)，只要與不吉之詞沾點(diǎn)邊，皆在禁忌之列。無(wú)意說(shuō)出的話“威力”尚且如此，何況是有心放出的毒咒。多與咒語(yǔ)相配而用的符箓，相當(dāng)于書(shū)面化的咒語(yǔ)，故常連稱“符咒”。符箓有書(shū)符、圖符、牒文等類，形制有布符、紙符、鐵符諸種。

５、制造災(zāi)害術(shù)。藏族將雪災(zāi)、雹災(zāi)、霜災(zāi)、水災(zāi)、旱災(zāi)、蟲(chóng)災(zāi)等災(zāi)害的原因，歸結(jié)于天，亦歸結(jié)為神鬼或惡人作祟。所以，才有邪僧“冰雹喇嘛”作法導(dǎo)致冰雹的說(shuō)法。

三、蠱惑

在古代，除厭魅之外的各種假托鬼神迷信以惑人視聽(tīng)，動(dòng)亂人心，擾亂社會(huì)秩序的行為，皆為“妖言妖書(shū)”蠱惑罪。與血淋淋的政治性蠱惑相對(duì)而存在的，是另一類情意綿綿的戀愛(ài)蠱惑。這類蠱惑一般不通過(guò)傳謠來(lái)完成，而是通過(guò)對(duì)歌等形式來(lái)達(dá)到目的，如再配以迷草，則可產(chǎn)生魅合或拆姻的作用。

蠱之辨識(shí)

《搜神記》中一語(yǔ)道破千蠱萬(wàn)蠱后面的核心所在，這便是制造黑巫術(shù)的放蠱養(yǎng)蠱之人——其“形狀”不過(guò)是其邪靈的寓體。中國(guó)各族民間，都流傳著種種關(guān)于識(shí)別中蠱這伙邪術(shù)制造者的方法。

放蠱者辨識(shí)：

一、 看樣子

民間有一種辨識(shí)蠱婦的方法，就是看她的坐相。要是看見(jiàn)坐時(shí)喜用一只手掌墊在臀下的女人，十有八九是蠱女。

景頗族說(shuō)帶“阿匹鬼”的女人都特別聰明能干，漂亮可人。

傣族認(rèn)為，“琵拍鬼”不敢從晾衣服的繩下走過(guò)，因?yàn)橐贿^(guò)就會(huì)現(xiàn)原形。

苗族認(rèn)為，有蠱的婦女眼睛發(fā)紅，臉上生有異樣的毛，或額部格外地發(fā)亮。蠱發(fā)時(shí)如同毒癮發(fā)，臉上發(fā)紅，渾身不舒暢，不斷抓癢，遇見(jiàn)小孩喜摸擦其頂，遇見(jiàn)路人則有意去抓碰。

由于有放蠱者“放人才發(fā)人（有子有孫），臉上有水色（臉色紅潤(rùn)好看）”的說(shuō)法。所以，有的地方的人認(rèn)為，放蠱者多半是年輕美貌的少女，她們臉色紅潤(rùn)，但紅得不自然，指甲發(fā)黃并往上翻。

二、 聽(tīng)聲音

養(yǎng)蠱的人，每天要敲雞蛋炒飯喂蠱，黃昏時(shí)分就“咪咪咪”地喚蠱。

三、 臆斷與夢(mèng)卜

貴州苗族，當(dāng)中蠱者肚疼難忍，呻吟叫罵時(shí)，拿取豬食的木瓢扣在患者臉上瓢背上再放兩根筷子?；颊哂滞从旨?，必然亂喊亂罵，如他無(wú)意中喊出某人的名字，這人便被認(rèn)為是放蠱者。

怒族和傈傈族判斷“殺魂”者的主要依據(jù)是夢(mèng)。如果有誰(shuí)突然得了病，晚上夢(mèng)見(jiàn)某人，第二日如碰巧遇到此人，那么這個(gè)被夢(mèng)見(jiàn)的倒霉蛋便會(huì)被指控為施放邪術(shù)攝取病人魂魄的“衣蘇”。

四、 暗察與明示

對(duì)于所謂有蠱的人家，當(dāng)?shù)厝吮舜硕际呛芮宄?，大到“琵拍鬼寨”，小到一家一戶，過(guò)去都有俗規(guī)標(biāo)示，以示區(qū)別。民間還流行一些隱語(yǔ)暗號(hào)，提示人們不要誤入“禁區(qū)”。

被蠱者辨識(shí)：

１、面目腫黃，頭發(fā)變黃脫落，身上出現(xiàn)紅斑，臉上、頸上出現(xiàn)青條斑，神情迷惘癡傻等等。

２、取一盆水，吐一口水進(jìn)盆，如果口水沉下去，說(shuō)明已中蠱；如果口水浮上來(lái)，就不是中蠱。

３、讓被驗(yàn)者嚼生黃豆，有腥味者無(wú)蠱，無(wú)腥味者則中蠱。

４、在其嘴里放一塊煮熟的鴨蛋白，其上插一枚銀針，如果蛋白和銀針變黑，則是蠱毒所至。

蠱之破解

除少數(shù)是靠真本事破解騙術(shù)外，有不少破解之術(shù)是以巫克巫，以毒攻毒的，有的甚至讓人難分誰(shuí)是黑巫術(shù)的施術(shù)者——它們采用的，都是幻化的巫術(shù)手段。

一、 躲鬼避蠱

娃娃若是中了蠱，便要趁白天，夜行吃娃娃的蠱回家之后，母親像做賊一樣，不跟任何人打招呼，也不露出要出遠(yuǎn)門(mén)的樣子，悄悄帶了孩子就往遠(yuǎn)方的親友家走，越遠(yuǎn)越好，讓蠱找不到孩子，以此避難。

壯族那里，五海可以學(xué)會(huì)、可以遺傳。所以五海死后，如果兒女不想繼承，那么老人的物品必須全部燒毀，一件也不能留。

在民間信仰中，蠱又是會(huì)傳染的，所以避蠱的話，除了不要招惹有蠱的人家，以免引起她們的怨恨而施蠱；而更重要的是不能與有蠱的人家開(kāi)親（通婚），以免蠱鬼進(jìn)入自己的家族，那才真的是難以解脫的。

二、 轉(zhuǎn)蠱嫁禍

有兩種：一是被蠱者為擺脫蠱害而轉(zhuǎn)嫁他人。一是放蠱者想擺脫蠱活兒轉(zhuǎn)嫁他人。

三十年代的河南，誰(shuí)家有人得了瘧疾，就寫(xiě)一個(gè)帖子，上書(shū)“我有一頭牛，情愿送朋友，誰(shuí)要拾起來(lái)，你就跟他走?！比缓髮⑻影弥糜诖舐飞?。病人則藏在附近，見(jiàn)誰(shuí)撿得，瘧疾就轉(zhuǎn)嫁給誰(shuí)了。

放蠱者如不勝蠱惑之煩擾，也有將所處之蠱“嫁”出去的做法。取若干財(cái)物，念咒祝之，然后放在路口，誰(shuí)貪小便宜拾去了，誰(shuí)就“娶”走了金蠶蠱。

三、 奇靈食蠱

在蜮蠱焰盛的滇西北一些民族中，許多人家都祭著一塊木牌，上面一只大鳥(niǎo)，嘴上叼著一條青蛇的中段，兩爪各握蛇頭蛇尾，名叫“耶奇嘎?tīng)柮住?，如遇家道不吉，則用此靈鎮(zhèn)厭，林間水潭等陰氣重的地方，只要掛上此牌，便可相安無(wú)事。

四、 以術(shù)治蠱

古代巫醫(yī)合一，巫術(shù)以醫(yī)術(shù)為術(shù)，所以以術(shù)治蠱者，亦將兩者混用。治蠱病的“秘法”大多為瀉，使人上吐下瀉，人稱“以毒攻毒”。作為一種黑巫術(shù)，它指?jìng)瞬粌H是腸胃之中，更大程度上是精神的。所以，在用藥的同時(shí)，往往還要請(qǐng)法師作法，擇吉時(shí)服藥或兼配避邪法器符箓。

五、 以言破蠱

各族民俗中，以咒害人和以咒克蠱的材料很多，咒和反咒，均在巫術(shù)意識(shí)的同一層面上展開(kāi)。苗族——罵寨；彝族——曉補(bǔ)、吉覺(jué)；普米族——退口舌。

六、 以蠱攻蠱

在民間日常生活中的衣食住行中，也不乏這樣的例子。如給多病的娃娃帶繡有“五毒”團(tuán)的肚兜。

民間普遍認(rèn)為，“殺人不用刀”的蠱，醫(yī)生不能救，鬼師不能解，唯一的辦法是到放蠱人家中去找點(diǎn)頭發(fā)、破布、廁所旁的爛泥之類，拿回家燒后對(duì)水喝了才會(huì)好。

七、 正氣克蠱

認(rèn)為心理的活人格的力量，可以戰(zhàn)勝邪魔之力。所謂“命硬”，是民間對(duì)于人內(nèi)在品質(zhì)的一種模糊的象征性表述。

蠱之現(xiàn)代

現(xiàn)代殘存與巫蠱類比

藥渣倒在馬路上

轉(zhuǎn)蠱嫁禍（避蠱）

分析：認(rèn)為病魔附于藥渣里，如果還將藥渣放在家中，那么病人仍然不好，只要將它倒在門(mén)外，讓別人踩著，病才能被帶走。這與被蠱者將所中之蠱施法于草人上，順河漂走，轉(zhuǎn)給他人，很是類似。

相似度：★★★★★

恨一個(gè)人就撕他的照片

偶像傷害術(shù)（施蠱）

分析：蠱術(shù)中的一種，只是古代用木人、紙人等?，F(xiàn)代科技發(fā)達(dá)了，就用了照片，作為替代真人的同構(gòu)施法物。撕掉了照片，也就等于真人從生活中消失了，這一法多用于男女分手時(shí)。

相似度：★★★★☆

合八字

躲鬼避蠱（避蠱）

分析：其實(shí)除了看即將結(jié)婚的兩人是否合適以外，很大程度上，是想看對(duì)方是否克夫、或者命硬等等。這和唯恐將蠱女娶回家的心態(tài)不謀而合。

相似度：★★★

口頭詛咒

毒咒秘符傷害術(shù)（施蠱）

分析：這種古老而悠久的蠱術(shù)基本完全沒(méi)有變形地被沿襲了下來(lái)，人們?nèi)匀幌嘈?，這種超精神化的傷害確實(shí)能夠起到作用。所以經(jīng)常會(huì)因?yàn)樽C實(shí)某些事而自我賭咒、或詛咒仇家。

相似度：★★★★★

眼皮跳/打噴嚏/耳根燙

被蠱者識(shí)辨（察蠱）

分析：這是一種暗示，人們認(rèn)為眼皮跳就會(huì)有不祥的事情發(fā)生，而打噴嚏、耳根燙則是有人在背后說(shuō)壞話。這和被施蠱的人面色發(fā)黃、嚼豆無(wú)腥一樣是一種被施蠱的征兆。

相似度：★★★☆

烏鴉嘴/碎碎平安/童言無(wú)忌

以言破蠱（避蠱）

分析：這和中蠱的人大聲叫罵，讓蠱不攻自破一樣。是希望用大聲的語(yǔ)言回應(yīng)，起到破除一些犯下日常禁忌所造成的不良后果。

相似度：★★★

一些短信（如將這條短信發(fā)給10個(gè)人你就會(huì)發(fā)財(cái)，不然一年都會(huì)破財(cái)）

轉(zhuǎn)蠱嫁禍（避蠱）、毒咒秘符傷害術(shù)（施蠱）

分析：這條短信的始造者其實(shí)是利用了收取人害怕秘符傷害術(shù)的心理，古人是咒語(yǔ)寫(xiě)在紙上、鐵符上等，現(xiàn)代人則將其寫(xiě)在短信里。而收到短信的人，則會(huì)有心理陰影，所以不得不群發(fā)10個(gè)人，等于是將這種咒語(yǔ)轉(zhuǎn)給了別人，以求心安，如此循環(huán)往復(fù)。

相似度：★★★★★