趙英麗

《徽州宗族研究》一書(shū)系國(guó)家教委人文社會(huì)科學(xué)研究“八五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目。作者在《寫(xiě)在前面》中說(shuō)到，徽州自古以來(lái)就是一個(gè)典型的宗族社會(huì)，世家大族是徽州歷史發(fā)展變化的社會(huì)土壤，要研究徽州歷史上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、風(fēng)俗等方面的各種事象，必須要弄清楚宗族問(wèn)題，這是闡明徽州社會(huì)發(fā)展規(guī)律的關(guān)鍵所在。因此，書(shū)中即從徽州宗族的興起開(kāi)始，分九章四十二節(jié)，詳盡地探討了徽州宗族的來(lái)源、形成、繁榮、裂變等問(wèn)題，剖析了徽州宗族的組織結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)地總結(jié)出了徽州宗族之所以比外地發(fā)展的具體原因。作者更以大量的典籍文獻(xiàn)、文書(shū)檔案和通過(guò)實(shí)地調(diào)查得到的、親眼見(jiàn)到的實(shí)物遺存和親耳聽(tīng)到的訪問(wèn)資料為依據(jù)，深入考辨研究了徽州宗族的祠堂、祖墓、譜牒、族產(chǎn)、族規(guī)家法等，闡明了諸多問(wèn)題的事實(shí)真相，提出了一些獨(dú)到的見(jiàn)解。徽商和教育是徽學(xué)研究中的熱點(diǎn)，書(shū)中設(shè)專章來(lái)論述這兩個(gè)問(wèn)題，重點(diǎn)探討其興衰起伏與徽州宗族的內(nèi)在聯(lián)系，將其變化的原因、狀況、影響等，考察得細(xì)致入微，其資料之豐富，論辨之精當(dāng)，令人嘆服。第九章，通過(guò)歙縣呈坎前后羅氏宗族和黟縣西遞明經(jīng)胡氏宗族的個(gè)案研究，將前面對(duì)宗族的興起、結(jié)構(gòu)，宗族的祠堂、祖墓、族譜、族產(chǎn)、族規(guī)家法，宗族的功能、作用、影響等的探討研究，一律落實(shí)到三個(gè)宗族個(gè)案中去對(duì)號(hào)入座，實(shí)地驗(yàn)證，使對(duì)徽州宗族的研究論述具體化、立體化起來(lái)，變成一個(gè)個(gè)看得見(jiàn)摸得著的個(gè)案實(shí)體，極大地增強(qiáng)了說(shuō)服力，展現(xiàn)了作者對(duì)徽州宗族研究的力度和深度。附錄中提出的宗族的基本特征，應(yīng)該看作是作者多年從事徽州宗族研究的。點(diǎn)睛之筆。它由點(diǎn)到面，由個(gè)性到共性，以對(duì)徽州宗族的深入研究為基礎(chǔ)，科學(xué)地總結(jié)出了宗族的八大特點(diǎn)，對(duì)于其他各地乃至全國(guó)的宗族研究，具有普遍的指導(dǎo)意義。

從對(duì)徽州宗族的探討研究中我們可以看到，宋元以來(lái)，徽州地區(qū)以父系血緣苯系為紐帶的宗族制度特別發(fā)達(dá)，成為組成徽州社會(huì)特別是農(nóng)村社會(huì)的基本單位?！坝^察徽州文書(shū)中有關(guān)土地買(mǎi)賣(mài)、經(jīng)商管理、山林經(jīng)營(yíng)、祭祀活動(dòng)等記載，我們不得不為當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系的大部分是由宗族制度下的派、房、家族等血緣紐帶所維持的事實(shí)而驚嘆”。([日] 澀谷裕子：《明清徽州農(nóng)村的“會(huì)”組織》，載周紹泉、趙華富主編《1995年國(guó)際徽學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，第151頁(yè)。安徽大學(xué)出版社 1997年版)除了個(gè)別累世同居的大家庭，一般宗族都是由若干小家庭組成的，家庭是宗族組織的細(xì)胞。在族長(zhǎng)的主持下，宗族行使著維護(hù)其存在和發(fā)展的各種權(quán)力。各個(gè)家庭，不管是富商地主還是貧民佃農(nóng)，都要遵守族規(guī)家法，盡到宗族所需要的應(yīng)盡義務(wù)。同時(shí)在生產(chǎn)、生活、教育、社交等方面，也受到宗族的支持和庇護(hù)。宗族組織支持棄儒服賈，棄農(nóng)經(jīng)商，保護(hù)商幫利益?；丈贪l(fā)了財(cái)，不忘鄉(xiāng)梓，回鄉(xiāng)買(mǎi)地蓋屋，捐款修家譜，建祠堂，又促進(jìn)了宗族的鞏固和發(fā)展。宗族崇文重教，扶貧助學(xué)，獎(jiǎng)掖鼓勵(lì)學(xué)子讀書(shū)入仕。學(xué)子一旦入仕為官，不僅光宗耀祖，還為本宗族的發(fā)展繁榮找到了靠山。宗族的族長(zhǎng)多由受人尊重的長(zhǎng)輩擔(dān)任，他管理宗族的各項(xiàng)事務(wù)，協(xié)助官府完糧納稅，維護(hù)地方治安。宗族中的商人、士子和以農(nóng)民為主的廣大勞動(dòng)者各司其業(yè)，構(gòu)成和諧安定的基層社會(huì)，創(chuàng)造了明清時(shí)期徽州地區(qū)燦爛的歷史文化。近年來(lái)對(duì)于徽州的商幫、教育、建筑、樸學(xué)、村落、民俗、科技、方言、版畫(huà)、刻書(shū)、徽墨歙硯、新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫(huà)派等問(wèn)題的研究雖然已分門(mén)別類，越來(lái)越深入，但要想進(jìn)一步發(fā)掘其精髓，搞清其發(fā)展變化的規(guī)律，還必須把它們放到徽州宗族社會(huì)這個(gè)大視野中去考察，去研究。因?yàn)樵谧谧褰M織占主導(dǎo)地位的徽州社會(huì)里，其作用、影響是無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有的?；罩萆鐣?huì)中的各種事象，或發(fā)生在宗族組織之內(nèi)，或與宗族有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，離開(kāi)了這種影響和聯(lián)系，是不能單獨(dú)存在的，所以，欒成顯先生說(shuō)：“唐宋以后，世家大族已成為徽州居民的主體，在徽州社會(huì)中占據(jù)了統(tǒng)治地位。世家大族與徽州的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都有極為重要的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，離開(kāi)世家大族來(lái)研究徽州的歷史是不可能的?！?欒成顯：《元末明初祁門(mén)謝氏家族及其遺存文書(shū)》，載《1995年國(guó)際徽學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，第43頁(yè))《徽州宗族研究》抓住了徽學(xué)研究中的根本問(wèn)題，剖析了徽州社會(huì)歷史的核心內(nèi)容，是徽學(xué)研究的—把鑰匙。

趙華富先生早年執(zhí)教于山東大學(xué)，從事元史研究。年屆五十調(diào)入安徽大學(xué)，正趕上徽學(xué)研究勃起。為教學(xué)和研究的需要，趙先生改從徽州區(qū)域史的研究。他抓住子徽州宗族這個(gè)課題，采用歷史文獻(xiàn)與社會(huì)調(diào)查相結(jié)合、個(gè)案研究與整體研究粗結(jié)合、專題研究與綜合研究相結(jié)合的方法，走遍安徽及全國(guó)各有關(guān)圖書(shū)館、檔案館、博物館，查閱了大量的家乘譜牒和有關(guān)文獻(xiàn)典籍，抄錄積累了幾百萬(wàn)字的資料。從1990年起，他堅(jiān)持每年在農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)調(diào)查一兩個(gè)月，十年之間足跡遍布徽州一府六縣，親眼看到了民間收藏的大量契約、譜牒和其他有關(guān)實(shí)物遺存，親耳聆聽(tīng)了老百姓的介紹講述，獲得了許多口碑資料，從而澄清了某些徽學(xué)論著中未經(jīng)調(diào)查而得出的不少錯(cuò)誤論斷和道聽(tīng)途說(shuō)。在此基礎(chǔ)上又—個(gè)村一個(gè)村，一個(gè)宗族一個(gè)宗族地進(jìn)行個(gè)案研究，撰寫(xiě)了一大批專題文章。然后，對(duì)這些專題進(jìn)行歸納排比，概括綜合，從個(gè)案到整體。從微觀到宏觀，逐步揭示徽州宗族的整體面貌，先后用13年的時(shí)間，才完成了此作。這部凝聚著作者大量心血的巨著，對(duì)徽州宗族進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究，發(fā)表了不少真知灼見(jiàn)。書(shū)中的許多地方論證精彩，亮點(diǎn)迭出。如先儒和當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)宗族的形成到底需要多長(zhǎng)時(shí)間，一直眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。作者運(yùn)用文獻(xiàn)資料和具體的歙縣呈坎前羅氏宗族的世系表格，說(shuō)明必須在“五世以后”?；罩菖舻某颍腥苏f(shuō)與男尊女卑、男陽(yáng)女陰有關(guān)，都是一色坐北朝南或坐東朝西。作者通過(guò)對(duì)女祠的實(shí)地考察，認(rèn)為此說(shuō)沒(méi)有根據(jù)。女祠的朝向，主要是由村落的朝向、布局、環(huán)境和祠堂在村中所處的具體位置決定的。在宗族的族規(guī)家法一章中，專設(shè)一節(jié)《家法大于國(guó)法辨》，以實(shí)地的調(diào)查訪問(wèn)和大量文獻(xiàn)資料相對(duì)照，分析研究了具體的案例，得出合理結(jié)論，澄清錯(cuò)誤說(shuō)法，解決了以訛傳訛、久而未決的問(wèn)題?；罩葑谧逯贫戎械脑S多重要問(wèn)題，如宗族的形成、裂變和繁榮問(wèn)題，宗族的族規(guī)家法問(wèn)題等，過(guò)去從無(wú)人涉及或者有人涉及也沒(méi)有能搞清楚，由于作者長(zhǎng)期的實(shí)地調(diào)查和深入細(xì)致的研究，在書(shū)中都得到了詳盡的論述和完滿的解決。