吳德翔

據(jù)歷史文獻和考古資料證明，距今5000多年前，古蜀先民已定居于成都平原。位于成都市西北部的郫縣曾是古蜀國的都邑，郫縣的西南郊至今尚有古蜀國望帝杜宇、叢帝鱉靈的陵墓和專祠。宋陳皋《杜宇鱉靈二墳記》稱:“杜宇、鱉靈墓，在郫縣南一里，二冢相對峙若丘山?！睘榇▋?nèi)最古老的帝王陵墓。

古蜀人的歷史，相傳經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚鳧的游牧時代。春秋之時，正是中原戰(zhàn)亂不息的多事之秋，而地處一隅的蜀人開始進入杜宇王朝的農(nóng)居時代。史稱杜宇“教民務農(nóng)”，這是古蜀人開拓發(fā)展的重要時期。由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，生活有了基本的保障，人口繁衍，逐漸安居下來。但是，當時的成都平原是一片巨大的沼澤地，只有為數(shù)不多的陸地分布在沼澤之中，還常常受到洪水的威脅，在市內(nèi)商業(yè)街發(fā)掘的古蜀船棺葬也充分說明這樣的威脅是多么嚴重。由于水患得不到治理，洪澇災害日益嚴重，蜀人的生存面臨嚴峻的考驗。

就在杜宇面對洪澇無能為力的時候，荊人鱉靈的出現(xiàn)給蜀人帶來一線生機。鱉靈是一位治水的天才，杜宇拜他為相，讓他全權(quán)負責治理水患。鱉靈帶領(lǐng)一批蜀國民眾開鑿山壁，疏通江河，水歸其流，“民得陸處”（《蜀王本記》）。鱉靈立下治水奇功，受到眾多蜀民的擁戴，終于取代杜宇為蜀王，改號開明氏，史稱叢帝。

開明時代是古蜀歷史發(fā)展的重要時期，經(jīng)歷幾代開明氏蜀主的努力經(jīng)營，蜀國逐漸強盛，并成為豐衣足食的富饒之鄉(xiāng)。金沙遺址的發(fā)掘，向我們展示了一座輝煌的都邑，把成都建城的歷史上溯到3000多年前。

為了紀念發(fā)展天府農(nóng)業(yè)、治理水患的望帝、叢帝，早在南北朝時期，人們即建立祠宇祭祀他們。望帝祠原在都江堰市玉壘山麓，名崇德祠。齊明帝建武年間（494～498年），益州刺史劉季年將其遷至郫縣，與叢帝祠合祀。北宋康定二年（1041年），益州牧樂安公、郫縣令趙可度培修望叢祠，惜明末毀于戰(zhàn)亂。清乾隆十二年（1747年），知縣李馨重修，并在園內(nèi)廣植柏樹。1919年，四川督軍熊克武培修祠宇，請著名書法家但懋辛書碑二通，一為“古望帝之陵”，一為“古叢帝之陵”。1969年“文革”中，兩碑均毀，1984年修復，并對望叢祠進行整修，新建大門、照壁、漣漪園、搏浪軒、回瀾閣，新鑿鱉靈湖，在園內(nèi)廣植花木。望叢祠仿會稽大禹陵規(guī)制建設(shè)，以大殿、聽鵑樓、高船舫、矮船舫組成兩個四合院。大殿內(nèi)塑二帝坐像；正殿兩側(cè)有楹聯(lián)二副：“蜀國破天荒，憶冠裳讓后，水土平初，一德君臣三代遠；巴人追地載，當花鳳來時，杜鵑啼處，千秋風雨二陵多。”“巫峽西回，斷巖猿聲留勝跡；岷江東去，故宮鵑魂認前朝?！钡詈髨@內(nèi)古柏森森，水光漣漪，花木繁茂，望叢祠已成為后人憑吊二帝豐功偉績的圣地。

北宋仁宗年間，益州牧樂安公每年“躬親祭祀”。清道光十二年（1832年）規(guī)定農(nóng)歷三月三、九月九為望叢二帝祭祀之日，并列入成都府祀典。民間相傳，杜宇死后，其魂化為杜鵑，左思《蜀都賦》“鳥生杜宇之魄”，北宋趙《成都古今記》：“杜宇魂化為鳥，名曰杜鵑，亦曰子規(guī)?！泵繗q春耕，杜鵑聲聲，催促民眾力務農(nóng)耕。民眾尊稱杜宇為農(nóng)業(yè)之神，每歲春耕之前，農(nóng)人聚社，祭祀杜宇，然后開始春耕；秋日收獲，農(nóng)人秋社，感謝他的護佑，“迄今巴蜀民農(nóng)時先祀杜主君”（《華陽國志》）。杜宇的傳說對中國文化具有深遠的影響，歷代詩人都曾賦詩吟誦，“望帝春心托杜鵑”（李商隱），成為人們寄托家國之思的象征。唐代詩人胡曾《成都》詩寫道：“杜宇曾為蜀帝王，化禽飛去舊城荒。年年來叫桃花月，似向春風訴國亡?！崩钌礁Α堵勛右?guī)》：“冤禽名杜宇，此事更難知。昔帝一時恨，后人千古悲?！蹦纤挝奶煜椋骸皬慕耠x別江南路，化作啼鵑帶血歸。”子規(guī)聲聲，哀怨啼血，向人們述說亡國的傷痛。

在唐宋詩詞中，“杜宇”也成為游子抒發(fā)離情別緒、思鄉(xiāng)懷歸之情的擬代。唐代蜀中詩人雍陶有《聞杜鵑》：“蜀客春城聞蜀鳥，思歸聲引未歸人?！崩钪小锻局新勛右?guī)》：“春殘杜宇愁，越客思悠悠?！彼乌w長卿《青玉案》：“何處煙村啼杜宇，勸人歸去，早思家轉(zhuǎn)，聽得聲聲苦?！彼乌w師俠《謁金門》：“回念故園如舊否，不堪聞杜宇?！边@樣的意象，不但影響了歷代的中國文人，甚至接受中國文化熏陶的日本文人也受到很大的影響。日本文人正岡子規(guī)，不但以子規(guī)入名，而且創(chuàng)辦了雜志《杜鵑》，他曾寫有《聞子規(guī)》詩：“一聲孤月下，啼血不堪聞。半夜空欹枕，故鄉(xiāng)萬里云。”

除建祠奉祀外，每年端午節(jié)則興起盛大的賽歌、對歌會，郫縣舊志記載：“望叢祠，即二帝陵邊，端午日，游人如蟻，農(nóng)民競田歌，聲聞數(shù)里。”清道光間孫《望叢前后志》：“五月端午，湘楚吊楚平，岷陽朝杜主，鄉(xiāng)老言，千秋節(jié)也，至今成俗?！辈煌壑?，逐漸形成獨具特色的規(guī)模盛大的民俗活動，世代相沿。望叢民歌屬高腔山歌，以石榴花葉起興，婉轉(zhuǎn)悠揚。賽歌活動歷時數(shù)天之久，由會首主持，并在歌場上將一些折扇、草帽、紅紙封(錢袋)等獎品掛出。參加吼山歌的人經(jīng)評議，由會首當場發(fā)獎。

歌會中還有一種打李子的習俗，人們將一大把一大把的李子漫坡丟甩，而且專往大姑娘、小媳婦的頭上甩。據(jù)說誰挨的李子多，誰的兒子就生得多。有一首民歌這樣唱道：“多栽秧子多結(jié)谷，多生兒子多享福。撿起李子懷中揣，叫聲媳婦哎!多吃李子兒滿屋?！币虼四切┫攵啾O子、早抱孫子的婆婆一大早就拉著媳婦到望叢祠去揀李子。賽歌會上，青年男女談情說愛，互擲李子，尋求意中人。夜幕降臨，燃起堆堆篝火，青年們載歌載舞，對唱山歌，別具特色。賽歌會中，遠近商販、賣小吃的也到會上搭棚設(shè)攤，郫縣著名的童鞋、童帽、刺繡等各種手工藝品也來趕會。各種民間文藝活動，如猴戲、雜技、西洋鏡、被單戲、打擂比武等也來湊熱鬧，逐漸發(fā)展成為盛大的物資交流大會。1947年后，賽歌會中斷。1983年，中斷近40年的望叢賽歌會恢復，并根據(jù)農(nóng)時季節(jié)，將賽歌會推至農(nóng)歷五月十五日舉行。一年一度的望叢賽歌會，不僅推動了當?shù)匚幕陌l(fā)展，對經(jīng)濟發(fā)展也起到了有力的推動。2000年的賽歌會，一改過去單純的吼山歌的形式，舉辦了民族、美聲、通俗演唱三組歌詠比賽，既承襲傳統(tǒng)，又適應了現(xiàn)代社會文化生活的發(fā)展。