鄧玉娜

經(jīng)過晚清幾十年中西方文化的激烈碰撞之后，民國時期的中國禮俗呈現(xiàn)出新的形式特征：一方面?zhèn)鞒兄鴰浊陙淼谋緡鴤鹘y(tǒng)儀式，一方面吸納了西俗的新儀式。具體到婚姻禮俗，則表現(xiàn)為新舊兩種婚禮形式的并存，即傳統(tǒng)婚禮和文明婚禮（也稱西式婚禮）兼行。本文以豫南信陽地區(qū)為例，依據(jù)地方志材料，試對當(dāng)?shù)孛駠鴷r期的婚禮儀式加以論述，期能引玉。

傳統(tǒng)婚禮儀式

傳統(tǒng)的婚禮儀式大致延續(xù)著古制中規(guī)范的程序，即《儀禮》、《禮記》等典制中規(guī)定的“六禮”：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。其中前五禮都是針對訂婚儀式，最后之“親迎”禮才是迎娶新人的具體儀式。由于年代和地域的差異，在民間社會的具體實施中，對“六禮”進(jìn)行了不同程度的簡化或增改，使得婚禮儀式各具地方特色。根據(jù)地方志記載，我們可以將民國時期信陽地區(qū)傳統(tǒng)婚禮儀式分為以下三個主要程序（參見民國《重修信陽縣志》卷十七《禮俗志二·婚禮》。此節(jié)未注明的引文皆引自此處）。

1.訂婚儀式

信陽地區(qū)對訂婚儀式比較重視。訂婚儀式第一步就是交換“庚帖”。“庚帖”即為書寫個人生辰八字的簡帖?！盎槎Y，則先以媒妁撮合，有成議，乃具兩造庚帖互換?！彼追Q“換八字”、“換小帖”。八字不合者有所謂“六沖”、“六穿（害）”之說?！傲鶝_”是指子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥相沖；“六穿”是指子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌相穿。換言之，凡男女屬相分別為鼠馬、牛羊、虎猴、兔雞、龍狗、蛇豬，或鼠羊、牛馬、虎蛇、兔龍、猴豬、雞狗者，均屬相沖相害。民諺有“羊鼠一旦休”、“白馬犯青?！薄ⅰ扒帻堃娡脺I交流”、“蛇虎如刀絞”、“雞狗不到頭”等說法。（參見徐永志、呂炳麗：《近代華北民間婚姻述論》）所以，在這樣的傳統(tǒng)禮俗觀念影響下，八字不合的男女大多無法結(jié)合。

八字相合者才可進(jìn)行下一步的儀式——交換信物：“男家佐以釵釧餅果之屬，女家以書硯筆墨答之，交宴媒妁?！比羰鞘嘶峦澹粨Q儀式就會相對鄭重，行“奠雁”之禮，“問名納采，親迎奠雁，無雁代以鵝或雄雞，女家以鵝與雞配之”。此處的“親迎”指男家親自到女家下定彩禮。無論貧富，一般在交換信物之后不久即舉行迎娶之禮，“婚嫁及時”。

2.迎娶儀式

迎娶儀式是婚禮中的重頭戲?；槠谝坏剑宜鞯臏?zhǔn)備有“焚香楮告祖，將女行醮禮，致命辭而遣之”?！磅炊Y”原來為冠禮的一種儀式，宋代謝維新所撰《古今合璧事類備要》之《前集》卷五十九《冠禮門》對其有詳細(xì)的解釋。此處則重在父母為嫁女結(jié)縭，表示將要出嫁；同時對女“致命辭”，勸誡到婆家后夫妻互助侍奉公婆，遵守婦道，全家和睦。接下來，女家需邀請本族之中有名望或者長壽福厚者為嫁女祝福。具體儀式為“新婦升彩輿，蒙以紅綢巾，擇族中有福者執(zhí)花燭照之，綰同心結(jié)以封輿”。還需安排族內(nèi)二人（一般為新娘的嫂子或妹妹）護(hù)送新娘到夫家，謂之“送親”。

在新郎前去女家親迎的婚轎到達(dá)夫家之后，夫家也要邀請本族有福之人作為牽娘，將新人扶出彩轎。其后，新夫新婦“雙拜祖宗、天地，入洞房，新郎以彩箸為新婦去蓋頭巾，撒帳坐床飲交杯，合宴來賓、戚、族。晚間，合巹謂之暖房酒”?！芭烤啤敝兴玫摹皫劇奔词瞧?，把瓠分成兩個瓢，新夫妻各拿一瓢飲酒，取“共牢而食，合巹而酯”之意。（宋·李如圭：《儀禮集釋》）其后，行“鬧房”之俗，男方家族之“族戚子弟送房，以吉利語相嘲謔”。這是儒家倡導(dǎo)的傳統(tǒng)雅文化之外，民間廣為流行的俗文化，而且在信陽地區(qū)婚禮儀式中已經(jīng)成為慣制固定下來。迎娶儀式結(jié)束后，傳統(tǒng)的“六禮”已經(jīng)完成，但是這并不代表婚禮的完結(jié)，還有謁見之禮。

3.謁見儀式

新娘被迎娶至夫家之后還需行謁見儀式。因為結(jié)婚不僅僅是兩人的結(jié)合，更主要的是兩家宗族的聯(lián)姻，即所謂“昏（婚）禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”。所以，謁見之禮在傳統(tǒng)婚禮儀式中不可缺少，也具有深層的意義：認(rèn)廟歸族，預(yù)示著新婦由原來的父族轉(zhuǎn)到夫族，由父姓成員變?yōu)榉蛐粘蓡T。具體的儀式大致是：在結(jié)婚的次日，“夙興謁拜祖宗、舅姑（指公婆），謂之廟見”，還要“并遍拜來賓、戚、族尊長，新婦以針黹（指針線品）進(jìn)獻(xiàn)舅姑尊長，謂之贄敬”，“舅姑尊長酬以錢幣，謂之拜儀”。結(jié)婚三日后，“男女兩姻家燕集，謂之會親”。至此，婚禮儀式才告完畢。

文明婚禮儀式

在追求男女平等、自由戀愛的西方觀念熏陶下，民國時期，信陽地區(qū)也出現(xiàn)了新式婚禮形式，被稱作“文明結(jié)婚”或“自由結(jié)婚”。相較于舊式傳統(tǒng)婚禮，文明婚禮儀式所耗費的時間和金錢都有所縮減，當(dāng)事人在婚禮中的參與性增強(qiáng)。也因為文明婚禮是新興事物，所以，在社會上實行的范圍有限，主要流行于青年知識分子和官宦士紳階層之中。

對于新式婚禮的出現(xiàn)及流行，民國信陽縣政府給予支持、提倡的態(tài)度。考慮到十里不同俗，縣政府于1928年9月公布“民國禮制草案”，對其加以統(tǒng)一化，“要旨在矯正奢侈，消弭詐偽，破除迷信，提倡質(zhì)樸，并酌采可以保存之舊制”，“期在廢除買賣婚姻，以當(dāng)事人之意思為基礎(chǔ)，兼參考民法草案，期與法律相符”。民國《重修信陽縣志》中的《禮俗志》對這一婚禮草案記述頗詳。主要內(nèi)容為：

第一節(jié)，訂婚。男女雙方訂婚者免除一切聘禮，只交換婚帖?；樘麑懨鳟?dāng)事人姓名、年齡、籍貫，愿與某人訂婚。下署年月日，姓名。

第二節(jié)，通告。即男女雙方擇定結(jié)婚日期后，各以名帖通知雙方家族。

第三節(jié)，結(jié)婚。婚禮儀式可在禮堂或家中舉行。出席儀式的應(yīng)有主婚人、證婚人、儐相、介紹人等。新郎、新娘要當(dāng)眾答復(fù)證婚人是否同意結(jié)婚的詢問。同意后，與主婚人、介紹人、證婚人依次在證書上蓋章或簽字。

第四節(jié)，謁見。新郎、新娘向公婆及長輩、親戚行相見禮（鞠躬禮）。

總結(jié)

就這兩種婚禮儀式而言，學(xué)者們慣常性地注意到文明婚禮的優(yōu)點，對其中體現(xiàn)的男女平等、反對“父母之命，媒妁之言”等觀念和刪繁就簡、節(jié)約時間與財物等特點多有論述。另一方面，我們應(yīng)該承認(rèn)，新式婚禮儀式畢竟僅在少數(shù)人群中施行。就信陽地區(qū)而言，新式文明婚禮在社會上是“間有遵行”，文獻(xiàn)中缺少對遵行人群和地區(qū)的記載。參照民國時河南省其他地區(qū)的文明婚禮施行的情況，如陽武“此在學(xué)界或各機(jī)關(guān)人員間有行者，而居民則皆由舊”（民國《陽武縣志·婚禮》）；安陽“近年城中間有行文明結(jié)婚禮者，均嶄新學(xué)界中人為之，鄉(xiāng)間依然率由舊章”（民國《續(xù)安陽縣志·婚禮》）。信陽地區(qū)大概也不外是市區(qū)中接受進(jìn)步文化洗禮的新型知識分子們參與實踐了新式婚禮，鄉(xiāng)間社會、大眾階層仍舊延續(xù)著傳統(tǒng)的婚禮儀式。當(dāng)時信陽全縣人口為37萬多，專門以上學(xué)校畢業(yè)人員有199人，縣政府、法院、教育局、警察所等行政機(jī)關(guān)人員是376人。如若這些學(xué)界和政界的人全部采取文明婚禮，則實行率也僅有約1.5‰。對于廣大民眾來說，傳統(tǒng)婚禮儀式仍為他們喜聞樂見且首選。筆者認(rèn)為，這種現(xiàn)象除了可以用開放程度不深、新鮮事物的傳播需要過程等緣由來解釋外，還有更加深刻的原因和社會背景。

首先，傳統(tǒng)婚禮儀式可操作性的增強(qiáng)。幾千年來禮俗的歷史傳衍使得大家對傳統(tǒng)婚禮儀式普遍認(rèn)同。而且，為了適應(yīng)實際需求、為便于運作考慮，傳統(tǒng)婚禮儀式已經(jīng)出現(xiàn)了較大的調(diào)整，主要表現(xiàn)就是儀式的簡約化。這點在上文中可以看出，比如，訂婚儀式由禮制規(guī)定的“納采、問名、納吉、納征、請期、親迎”簡化到只行“問名”之禮的交換庚帖和“納征”之禮的交換信物。其中“納征”與“請期”往往并行，即在交換信物或者下定彩禮之際便說好婚期。而且，婚嫁之時“女家妝奩，稱家有無”，即根據(jù)家中的具體財力情況置辦嫁妝。由于民國時期信陽鄉(xiāng)間多有貧困之家，所以，“窶人不問聘幣資裝”，“間或論財，眾共誹笑”。簡單的婚禮符合平民群體、普通鄉(xiāng)民的生活實際。

另外，傳統(tǒng)婚禮儀式之中還合并了其他的禮俗儀式，如：冠禮。信陽地區(qū)“冠禮久廢，士大夫家，但于迎親前將新郎于祖堂中立紅氈上，具新衣冠，由來賓、族、戚、子弟為新郎裝飾，披大紅彩綢成十字，頂插金花，焚香楮，向祖宗父母行四叩禮，遍拜來賓、族、戚尊長訖，再行親迎禮”。前文提及的嫁女在婚嫁之時所行的“醮禮”也具有這種禮儀合并的特點。

可見，傳統(tǒng)的婚禮儀式也有簡約化的趨勢，雖仍然不及文明婚禮，但是比較符合中國廣大百姓的實際情況，所以傳統(tǒng)婚禮在民國時期的中國社會（尤其是北方地區(qū)）中仍居主流。

其次，傳統(tǒng)婚禮儀式具有教化功能?；槎Y習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的載體，行禮之時也滲透著新人對孝道、宗族等觀念的強(qiáng)化。如：出嫁之際女方家長“致命辭”的教導(dǎo)，婚禮中的新人叩拜祖先、父母，謁見時新娘行廟見之禮遍拜夫家族人尊輩，聯(lián)姻兩家的會親之禮，等等，諸如此類的禮儀形式都在教育著后人要尊老尊長、孝敬父母、尊族敬宗。此外，經(jīng)現(xiàn)代社會學(xué)者考察，婚禮之中民間俗文化的禮儀方式也具有教育功能。如“鬧房”習(xí)俗，參加者主要是本族內(nèi)同輩分的叔嫂或下輩子侄，有助于新婦對夫家成員的快速熟悉。而“鬧房”習(xí)俗中的“聽房”一項，即在新婚之夜偷聽新人悄悄話的風(fēng)俗，有助于未婚青年對性知識的了解。在傳統(tǒng)社會中，婚前性教育是敏感且避諱提起的話題，于是“聽房”儀式就提供了一條性啟蒙教育的途徑。所以，舊式傳統(tǒng)婚禮儀式有在中國傳統(tǒng)民間社會（特別是鄉(xiāng)村社會）存在的合理之處。

綜上所述，民國時期，從信陽乃至全國，傳統(tǒng)婚禮儀式和文明婚禮儀式分別都有各自適應(yīng)的群體——大眾百姓和進(jìn)步人士。二者在社會中的兼?zhèn)洳⑿畜w現(xiàn)出中國歷史大變革時期的特色：新舊理論交加、中西文化混合。所以，在對新式禮俗投注目光的時候，我們也應(yīng)該重視中國傳統(tǒng)禮俗的變遷。

（作者單位：中國人民大學(xué)）