黃細(xì)嘉

俗話說：“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”，說明婚姻對于成年男女來說具有必然性和不可抗拒性。對于中國人來說，婚姻是一輩子最重要的事，是家庭和子嗣合法存在的基礎(chǔ)，而且婚姻的締結(jié)也直接影響到一個宗族系統(tǒng)的發(fā)達(dá)與否。所以婚姻雖然是好事，但在其締結(jié)過程中又會受到各種有形無形的社會力量甚或某種神秘的、不可抗拒的自然力量的干擾。為了去除破壞和干擾，在中國民間，從擇婚、議婚、定婚到婚娶乃至離婚、再婚等各方面，都形成了繁雜的辟邪事項，以免在婚姻這一人生大事、宗族大事上出現(xiàn)不幸而影響到各個方面的發(fā)達(dá)昌盛。下面從人們的生活習(xí)慣、風(fēng)俗信仰方面談?wù)劵榧薇傩艾F(xiàn)象，這些現(xiàn)象比較深刻地反映了古代勞動人民的生活景象，凝聚了人們的思想觀念和信仰習(xí)俗。

準(zhǔn)婚姻階段的辟邪規(guī)制

所謂準(zhǔn)婚姻階段，即指嫁娶儀式前的備婚時期，一般包括擇婚、議婚和定婚階段。從范圍和方式上看，主要從兩方面入手，一是群屬意義上的個體在群體意識的干預(yù)和影響下，于擇婚時所要忌避的對象，這方面有氏族、氏族公社、種族、部落、民族和宗教等因素；二是個體的主觀意識，即當(dāng)事人遵從的某些習(xí)俗等。

首先，禁止氏族內(nèi)部通婚以辟邪。在原始社會，一種重要的婚姻規(guī)例是族外婚，它以禁止氏族內(nèi)部通婚為重要特征。人們認(rèn)為，氏族內(nèi)部通婚會給氏族全體成員帶來厄運，禁止氏族內(nèi)部通婚以辟邪去災(zāi)，這在氏族內(nèi)是相當(dāng)嚴(yán)格的，若有違反，當(dāng)事人必遭嚴(yán)厲制裁。

其次，禁止同姓通婚以辟邪。《左傳》有云：“男女同姓，其生不蕃?！薄秶Z》中也說：“同姓不婚，懼不殖也?！蓖胀ɑ楸唤梗康氖菫榱吮艹秊?zāi)亂。比如，在佤族人看來，同姓結(jié)婚是“亂來”，會得罪“天”而導(dǎo)致災(zāi)禍，天會讓人和牲畜死掉，讓雷去劈人，讓莊稼歉收，讓洪澇或旱災(zāi)出現(xiàn)，所以同姓結(jié)婚者要受到雙方族人和寨中人集體的嚴(yán)罰，對他們或抄家拆房，或趕出寨子，或罰掃寨子，宰牛給全寨人吃，或要他們祭鬼求上天饒恕，祭時將牛頭劈成兩半，示意兩人永不得來往。

再次，某些異姓禁止通婚以避免“生歹子”。這種現(xiàn)象只存在于一些特殊的地區(qū)和特殊的姓氏。如《史記·秦本紀(jì)》中說：“秦之先為嬴姓。其后分封，以國為姓，有徐氏、剡氏、莒氏、終黎氏、運奄氏、菟裘氏、將梁氏、黃氏、江氏、修魚氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。然秦以其先造父封趙城，為趙氏?！边@里秦分封的十三氏加上趙氏共十四氏，根據(jù)百世不通婚的說法，這十四氏是不可通婚的。為了避免他們間通婚會造成“生歹子”的惡果，就只有禁婚，即近親婚也是不允許的。

又次，不與“額頭叉”、“斷掌紋”的女人結(jié)婚以避免受克。在臺灣地區(qū)，民間以為女人額頭上長“額頭叉”是很不吉利的。斷掌紋會克夫，所以這兩類女人都沒有人敢提親。最后，婚外戀也是禁止的，認(rèn)為容易造成妻離子散，當(dāng)然不是好事。

鄉(xiāng)土社會還形成相沿成習(xí)的議婚辟邪。議婚是指在可以選擇婚姻配偶的范圍內(nèi)和民間習(xí)俗允許的方式下，對可選擇婚姻對象所作的具體交涉活動，它為男女定婚服務(wù)，在議婚階段及其操作過程中，也有一些忌避的方式。如忌找多嘴媒婆說媒，以避免釀成災(zāi)禍和悲?。患{彩禮時忌用死的動物以辟邪；婚齡與生肖相沖的忌避等。在結(jié)婚年齡上歷朝歷代都有自己的規(guī)定，各個民族也都有自己的忌避。某些男女年齡不適合婚配的，如果仍為婚不禁，輕則婚后受難，重則犯刑、沖、克、害。為避免這些災(zāi)難，在婚齡上出現(xiàn)了許多忌避。比如達(dá)斡爾族女子忌在母親生自己的那個年齡結(jié)婚，忌在十六、十八、二十等偶數(shù)年齡結(jié)婚，男子無此忌。畬族忌在十八歲時結(jié)婚，以為婚后受“十八難”?；Z族則忌男十九、女十七結(jié)婚。漢族某些地區(qū)忌男比女大三、六、九歲，忌女大一，彝族忌女大三，等等。

民間社會還有約定俗成的定婚辟邪。定婚就是俗稱的定親以確定男女雙方待婚配的關(guān)系，是嫁娶之前重要的一環(huán)。第一項是納吉，男方通過占卜，得到吉兆，準(zhǔn)備禮物去女家決定婚約。其中的忌避有：一是定聘的定金必須是偶數(shù)，忌單數(shù)，定禮也要成雙成對，忌單數(shù)；二是男家正式將聘禮（俗稱“彩禮”）送往女家，即是納征了，納征也有禮儀，比如聘禮數(shù)目忌單數(shù)，忌送女方鞋子作聘禮，含有避免女方穿上鞋子溜掉的心理。

上述各種辟邪規(guī)制無不滲透著人們避兇求吉的心理和對和平、幸福、美滿婚姻生活的向往。盡管如此，拿今天的觀點來看，其中的科學(xué)性和合理因素是很少的，它反映的只不過是人們在認(rèn)知水平、求真能力有限的情況下，因某種信仰習(xí)慣的影響而形成的觀念和對某種事物現(xiàn)象的好惡所形成的直觀感受。

婚嫁時新娘護(hù)身辟邪的器物

中國的舊式婚禮儀式中，新娘新郎所處的情況是大不相同的。新郎送往迎來，待人接物，忙上忙下，對涉及婚嫁的事情主動張羅個不停，而新娘則始終處于一種任人擺布的被動地位，舉手投足都有人照應(yīng)，沒有一點自由，不得不接受別人施于其身的種種限制和儀式化的行為。世人在婚禮進(jìn)行中，為新娘驅(qū)邪厭勝、以求確保安全的法術(shù)層出不窮，在這些法術(shù)中使用的驅(qū)邪鎮(zhèn)孽的器物很多，比如鏡子，世人視為一種靈物，俗稱“寶鏡”，是一切無惡不作的妖魔鬼怪乃至兇神所畏懼的東西。在新婚花轎出發(fā)前，要由一位長者手拿一面鏡子，并點燃一支蠟燭，向轎內(nèi)四周及角落里照射，俗稱“搜轎”。為了辟邪，簸箕、米斗、馬鞍等在婚禮儀式中也常常用到。在我國舊式的婚姻中，女子將出閣的時候，一般請一位年高德劭、福壽雙全的婦人，手拿裝滿米谷或豆子的米斗或簸箕到處播撒，尤其是在新娘上轎前，花轎的內(nèi)外都要撒?；ㄞI到了男家門前，新娘下轎進(jìn)門時也要撒播。清代趙翼在《陔馀叢考》中引《知新錄》說：“以麻斗谷來禳之，則三煞可避?！笨梢娙龉榷故菫榱吮苌?。還有弓箭、熨斗、篩子、氈、席、輕紗等的利用，其源也是出于辟邪需要的。上述的辟邪器物只是婚姻辟邪活動或儀式中較常使用的，而且這些器物大多是在操作過程中才被賦予辟邪的作用，它往往與辟邪的儀式分不開，沒有儀式，這些東西都是很平常的物件或生活用品而已。

娶嫁過程中的辟邪形式

婚姻是人生的大事，一般人都是很講究的，雖然它沒有一套完整的法定程序，但是長期以來形成了一套約定俗成的規(guī)制。根據(jù)古禮，婚姻的程序被定為納彩、問名、納吉、納征、請期和親迎，即所謂的“六禮”?！傲Y”中，前四者屬于訂婚方面的內(nèi)容，后二者屬于結(jié)婚方面的內(nèi)容。但民間的結(jié)婚過程一般又被分解為請期、親迎、拜天地、婚宴、入洞房、回門等程序。在這些程序中，很多儀式、活動和規(guī)定是為了辟邪，從而在男婚女嫁過程中產(chǎn)生了形形色色的辟邪形式和千奇百怪的辟邪法術(shù)。

首先，在婚期的擇定中因趨吉避兇而產(chǎn)生的辟邪方法，主要是忌年、忌月、忌日，如漢族許多地區(qū)忌無立春日的那一年結(jié)婚，認(rèn)為這一年是“寡年”，而“寡年結(jié)婚不養(yǎng)崽”。白族忌避在自己的屬相那一年結(jié)婚，以避免傷了自己的“本命”。漢族某些地方尤忌七月七日婚嫁，反映了人們夫妻要長相伴隨的心理，不要像牛郎織女那樣長期分離，只有在七月七日那一天相會。漢族和許多少數(shù)民族地區(qū)都有忌避單日婚嫁的習(xí)俗，反映了民間“好事成雙”的信俗。

其次，迎娶新娘儀式中的辟邪方法。湖北神農(nóng)架一帶有半夜打鼓迎親的風(fēng)習(xí)，當(dāng)夜深人靜的時候，男家即遣迎親者敲鑼打鼓燃放鞭炮去女家迎娶新娘，這里的敲鑼打鼓固然是為了喜慶熱鬧，但也有驚嚇山中野獸以辟邪的目的。民間有燃放鞭炮“崩崩邪氣”的說法，因為在大喜或辦大事的日子里，人們比平常更擔(dān)心會有惡鬼來搗亂，所以要用爆竹聲嚇跑鬼神，亦可壯行人之膽。

再次，婚禮儀式上的辟邪。如拜天地時，忌小孩子、帶孝的人和結(jié)婚多年無子女的人進(jìn)入廳堂，因為小孩子會哭鬧，令人敗興；帶孝的人易使人想到死人和喪事，也是不吉利的。新婚之夜，有所謂“人鬧鬼不鬧”之說，所以“鬧洞房”也帶有辟邪的意義。

最后，回門等儀禮中的辟邪要求。漢族地區(qū)流行的“新婦三天不下廚”、“新婦三天不干活”的說法，其意義并不是像今人理解的那樣，是為了讓新娘子休息三天，輕松一下，實際上主要是擔(dān)心新娘子身上帶有穢物煞氣，為了辟邪只有不讓她沾上任何東西。那種認(rèn)為是為了讓新娘休息和新娘初來乍到不熟悉夫家各種家具擺設(shè)而不讓她干活的說法，只是后來男女平等時期人們對這一習(xí)俗的解釋，并不是原始的民俗信仰。回門中，對所謂命犯“離窠”（夫妻離散）及“回頭祿”（遭受天災(zāi)）的新婦，規(guī)定要在四個月后甚至是三年后才能回娘家，這種對新婦回娘家的時間規(guī)定顯然是為了辟邪去災(zāi)。

離婚再婚中的辟邪習(xí)俗

常言道：月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。在中國幾千年的文明史中，盡管漢族和其他一些民族都忌諱婚姻破裂、夫妻離異，都認(rèn)為夫妻白頭偕老、終身相伴是幸福美滿的姻緣，是人生天倫之樂，但是，由于歷史與社會的多種因素的作用，再加上舊時男女婚姻關(guān)系往往取決于“父母之命，媒妁之言”和男方的意志，在婚姻中，女子是被動的，絲毫沒有反抗的權(quán)利和爭辯的余地，可能導(dǎo)致許多已婚女子無辜遭人拋棄而造成離婚的事實。

離婚是人生的不幸，因而人們是忌諱的，而再婚者一般是經(jīng)過了一次以上的不幸婚姻的，于是離婚者在離婚過程中力爭用一些方法來避免災(zāi)禍和不幸再次發(fā)生。

在民間，一些民族中，離婚的辟邪表現(xiàn)為舉行離婚儀式的習(xí)俗。如，達(dá)斡爾族人認(rèn)為離婚是極不吉利的事情，所以如果男方堅持要離婚，必須舉行離婚儀式。儀式由女方娘家人主持，男人俯伏在地上，妻子跨過他的頸，然后在男家大的爐灶和煙囪上纏一塊白布，象征丈夫已經(jīng)死亡，這樣才算正式離婚。達(dá)斡爾族人認(rèn)為采取這樣的方式才能禳解離婚帶來的不祥和晦暗的邪氣。而在云南碧江一帶的白族人離婚時，男方要給岳父母一筆可觀的錢財作為“洗辱費”，同時把岳父母及妻子的兄弟姐妹請到家里來飽餐一頓，喝一晚的酒，喝得酩酊大醉東倒西歪為止。這樣一來，女方所受的休棄之辱和離婚給女家?guī)淼囊磺行皻舛急幌此⒌靡桓啥?，這時作為“休妻證”的小木片，也要燒掉化為灰燼。另外，傣族、瑤族、布朗族等民族都有某種極具象征意義的離婚儀式，他們或?qū)⒔z線用火燒斷，或?qū)⒛酒环譃槎?，或?qū)⑹瑒澗€為界，或?qū)撞紝﹂_，或?qū)⒁粚ο灎T用刀斬成兩段，等等。以上行為根據(jù)民眾心理也帶有避除往日邪氣、去除婚姻帶來的邪氣的目的。

民間對再婚者也有一套辟邪活動和禁忌，以避免災(zāi)禍和不幸的再次發(fā)生。如民間忌娶寡婦，以為丈夫的鬼魂會常隨其身，有娶寡婦者，必有災(zāi)禍。據(jù)《中華全國風(fēng)俗志》記載，廣東一帶“寡婦俗稱矜，又稱鬼婆，人咸以為不祥人，以為其夫主之魂魄，常隨婦身，有娶之者，必受其祟 ，故輒棄置不顧，無人再娶”。又認(rèn)為娶了寡婦，人死到了地府，要與原夫爭奪其身。受封建倫理道德觀的影響和對婦女貞潔觀的強(qiáng)化，宋代程朱理學(xué)興起之后，開始有“餓死事小，失貞事大”的說法，提倡“從一而終”，所以“好馬不吃回頭草，好女不嫁二夫男”、“好馬不配二鞍，好女不嫁兩男”成為民間的口頭禪。于是寡婦改嫁是大逆不道的行為。江西、河南一帶有寡婦再嫁必須走偏門、后門或從墻壁上鑿洞而出，不能走正門、大門的習(xí)俗。嫁時還要在夜晚，且不用鼓樂，如果被人看見，他們便以為是不幸之兆，將有兇禍發(fā)生。避禍的方法就是對看見的人要狠狠地唾罵幾聲。傣族已婚夫婦，男方先死，女方改嫁時要舉行一種表示與死者脫離關(guān)系的儀式，用一根線，一頭系著生者，一頭系著包裹尸體的席子或棺材，由一位老者喃喃作禱，然后一刀將線砍斷，表示兩者之間再無任何聯(lián)系，這樣生者便可放心大膽地重新生活。上述離婚和再婚中的辟邪禁忌習(xí)俗和活動儀式反映了對女性性別的歧視，是男權(quán)主義社會的歷史寫照。

這些婚俗中的辟邪禁忌習(xí)俗和活動儀式反映了民間婚姻中的復(fù)雜的趨吉避兇、消災(zāi)祛禍的辟邪心理，其形成的活動儀式和方法，成為人們必須遵從的民俗習(xí)慣，也凝聚著人們的思想和信仰。

（作者單位：南昌大學(xué)）