20世紀(jì)30年代由紹興人壽鵬飛總纂成書的《易縣志稿》載：“八佛洼在峨眉寺溝底之東北支，亦稱百佛洞、百佛山……峨磨山在州西北五十里，有崖南俯，俗名白臉山……山半有洞名百佛洼”；《志稿》又載：“寺中舊有佛像七十二，皆瓷制”，“峨眉寺百佛洼慈(瓷)佛在縣西北五十五里峨眉寺后。百佛洼亦稱百佛洞或稱百佛山、八佛洼，山腰鑿石虎，內(nèi)有大慈(瓷)佛八尊，小慈(瓷)佛七十二尊，又依山建閣，內(nèi)有三彩慈(瓷)觀音一尊，后為邦人盜去售諸國外，今在英倫者有三，彼邦人以為唐三彩慈(瓷)云”。

1912年就有北京兩名古董商向德國漢學(xué)家貝爾契斯基(FriedrichPerzynski)兜售了一尊出自易州的等身三彩羅漢坐像，驚嘆于造像高超寫實(shí)魅力的貝氏對(duì)其稱賞有加、贊嘆不已。從日本人寺澤鹿之助(TerasawaSh-ikanosuke)那里獲悉此尊造像出自北京西南130公里的河北易縣八佛洼之后，貝氏就馬不停蹄趕往現(xiàn)場實(shí)地考察，借養(yǎng)病為名住進(jìn)距八佛洼僅20余華里的清西陵永福寺，隨即與同行的“高參”及攝影師雇用當(dāng)?shù)氐南驅(qū)С蓑呑忧巴康牡?。?shí)際上貝爾契斯基曾于1912年夏秋兩度“考察”八佛洼，兩次“考察”間隙貝氏尚處心積慮，多次派人前往易縣打探情報(bào)，謀求收購這批羅漢造像瑰寶。據(jù)貝氏所記，當(dāng)?shù)卣讷@悉此事后也曾虛張聲勢、采取措施，逮捕懲處了一批盜運(yùn)藏匿羅漢造像的文化竊賊。貝氏第二次探訪八佛洼之前，地方官已經(jīng)下令“戒嚴(yán)”，貝氏此前派去的古董商亦曾被逮捕刑訊，但不久后即獲釋。貝氏第二次旅行駐扎的西陵永福寺亦曾被搜查，地方官嚴(yán)令當(dāng)?shù)鼐用窠瓜蜇悹柶跛够鍪廴魏挝奈铮潞蟮胤焦賳T的監(jiān)守自盜證明上述舉措不過是擔(dān)心利益外流的故作姿態(tài)罷了!利欲熏心的政府官員最終難抵誘惑，據(jù)貝氏所記，縣衙曾保存有兩尊羅漢，地方官虛與委蛇，一方面聲稱要將羅漢安置供奉于某一廟宇，另一方面則巧妙暗示貝氏，造像可以善價(jià)而沽。其中完整的一尊后來輾轉(zhuǎn)入藏美國紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館，另一尊羅漢的碎片其后則不知所終(參見金申先生譯，原田淑人著，《關(guān)于原屬直隸省易縣的陶羅漢》，《文物春秋》，2003年第2期)。貝氏1912年11月間的八佛洼之行，親眼目睹或確知下落的羅漢造像共6尊，當(dāng)?shù)卦∶裉峁┑挠嵪⒅兴婕暗牧_漢像則多達(dá)9至10尊!不久八佛洼的羅漢就被盜賣一空，令人萬分遺憾的是村民夜晚將造像盜運(yùn)下山過程中，至少有三尊無比寶貴的羅漢像被愚昧無知地打破。據(jù)貝氏稱其最早獲悉藏匿地點(diǎn)的一尊羅漢造像，至少已經(jīng)碎成六塊!又百花山一山民曾告知貝爾契斯基，他本人曾試圖搬運(yùn)一尊羅漢下山，結(jié)果造像被摔得粉碎!

梁思成先生20世紀(jì)初留美期間在其母校賓夕法尼亞大學(xué)考古學(xué)及人類學(xué)博物館見到了易縣八佛洼所出的一尊三彩羅漢像，在后來寫成的名著《中國雕塑史》中他這樣評(píng)價(jià)：“其貌皆似真容，其衣褶亦甚寫實(shí)。……或容態(tài)雍容，……或蹙眉作懇切狀，要之皆各有個(gè)性，不徒為空泛虛緲之神像。其妙肖可與羅馬造像比。皆由對(duì)于平時(shí)神情精細(xì)觀察造成之肖像也。不唯容貌也，即其身體之結(jié)構(gòu)，衣服之披垂，莫不以寫實(shí)為主；其第三量之觀察至精微，故成忠實(shí)表現(xiàn)，不亞于意大利文藝復(fù)興時(shí)最精作品也”。這組秘藏山中的遼代等身三彩羅漢像，早年被認(rèn)定為唐代作品，總計(jì)16尊。20世紀(jì)初被盜運(yùn)出境的過程中至少毀棄了三尊，二戰(zhàn)期間舊藏柏林東亞藝術(shù)博物館的一尊不幸毀于蘇軍攻克柏林的戰(zhàn)火，迄今為止仍存世間者僅只10尊而已：

美國波士頓莢術(shù)館藏有1尊(頭部補(bǔ)塑)

美國克利夫蘭藝術(shù)博物館藏有1尊(殘)

美國紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館藏有2尊

美國堪薩斯城納爾遜—雅堅(jiān)斯藝術(shù)博物館藏有1尊

美國賓夕法尼亞大學(xué)考古學(xué)及人類學(xué)博物館藏有1尊

加拿大皇家安大略博物館藏有1尊

英國倫敦大英博物館藏有1尊

法國巴黎吉美國立亞洲藝術(shù)館藏有1尊

日本私人收藏家松方幸次郎舊藏1尊(明代)

可惜這批足堪代表唐代以來雕塑寫實(shí)最高成就，堪稱后人無法企及之典范的宗教美術(shù)巔峰作品已全部流散異域，國內(nèi)早已蕩然無存。

八佛洼遼塑高超的寫實(shí)成就首先表現(xiàn)在人體比例的恰當(dāng)和結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確上。將美國紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館所藏八佛洼老年羅漢與龍門賓陽中洞北魏時(shí)期及敦煌莫高窟第419窟隋代的兩身迦葉作比較，就不難發(fā)現(xiàn)遼塑結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確、寫實(shí)的魅力(就連按照佛教造像傳統(tǒng)塑造的遠(yuǎn)比常人大的耳朵，也因?yàn)楦叨葘憣?shí)的面部的襯托，而并未引起欣賞者視覺及心理上的不適)。大英博物館所藏的八佛洼羅漢，其結(jié)禪定印的一雙手塑造的尤其出色，就藝術(shù)成就而言，比之達(dá)·芬奇筆下蒙娜麗莎的那陬倍受推崇的手亦毫不遜色，堪稱繪塑的雙壁。遼代匠師不唯對(duì)人體著意刻劃、精益求精，于造像的細(xì)節(jié)處理也殫竭智巧。中國工匠在造像著裝方面本有許多出色的創(chuàng)造，如北魏后期發(fā)展起來的裝飾化程度很高的懸裳座，唐代佛像隨蓮座起伏有致的袈裟下擺。到八佛洼這些羅漢，已經(jīng)突破了源自印度的馬土臘貼體濕衣和犍陀羅程式化衣褶的舊傳統(tǒng)，衣料的質(zhì)感、肌體的結(jié)構(gòu)都得到了近乎完美的表達(dá)，甚至袈裟上的紋路隨衣褶的起伏也作了相應(yīng)的變化。

八佛洼的遼塑，不僅是中國古代寫實(shí)藝術(shù)的無上瑰寶，更是高僧大德們氣韻生動(dòng)、神容畢真的傳神寫照。阿羅漢，是小乘佛教的最高果位，證得此果就已經(jīng)能脫離了六道輪回，進(jìn)入享諸樂而無諸苦的極樂世界，教化眾生、普渡群迷乃是自覺、覺他的菩薩應(yīng)負(fù)的責(zé)任，但八佛洼這些三彩羅漢多作蹙眉沉思之狀——既是對(duì)現(xiàn)世苦難的反省，又是對(duì)蕓蕓眾生的憐憫。在遼代藝術(shù)家看來，羅漢不應(yīng)該只是獨(dú)自享受智慧帶來的法喜，更應(yīng)該是承宣佛法、自渡渡人、精進(jìn)不懈的“準(zhǔn)”菩薩。美國納爾遜·雅堅(jiān)斯藝術(shù)博物館典藏的那尊八佛洼羅漢，其所蘊(yùn)藉的如“受難的基督”般的崇高的宗教美感，竟是如此的撼人心魄，似乎能直指靈魂的最深處：是“民胞物與，天下大同”還是“愛你的鄰居更愛你的敵人”呢?在他眼光中，金錢、權(quán)利、地位、享受、恩怨、戰(zhàn)爭甚至天長地久的愛情，這些人世間一切的價(jià)值和觀念都在冰消瓦解。善哉!這是怎樣的鬼斧神工，一尊能奪造化之功的八佛洼羅漢，對(duì)虔誠的僧俗信眾而言，抵得上千卷萬卷承載宗教智慧的佛經(jīng)!

(責(zé)編：耕 生)