王奇寅 藝術(shù)簡歷

王奇寅，字頌為，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，《當(dāng)代美術(shù)》主編，中國畫百家之一，江蘇省花鳥畫研究會(huì)理事，海安人大代表、政協(xié)常委、政協(xié)書畫會(huì)常務(wù)副會(huì)長、書畫院副院長。1964年生，7982年至1985年在北京釣魚臺(tái)國賓館任警衛(wèi)期間曾受業(yè)干劉海粟、黃胄、董壽平、王遐舉等大師和首都十多位書畫大家。先后兩度研修干中央美術(shù)學(xué)院國畫系，主攻花鳥，兼攻人物、山水。其書法師古不泥古，線條流暢，張馳有度，與畫品形成良好的和諧映照；其新水墨作品構(gòu)圖奇俏、技法獨(dú)特，給傳統(tǒng)花烏畫增添了新的意趣。獲文化部“群星獎(jiǎng)”三次，江蘇省”五星工程獎(jiǎng)”金、銀獎(jiǎng)各一次，十八次入選中國美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦的全國性大展及國外展出，多次獲獎(jiǎng)。十多次參加國內(nèi)外藝術(shù)機(jī)構(gòu)所舉辦的學(xué)術(shù)活動(dòng)?！痘B畫的現(xiàn)代意識(shí)》等多篇論文先后被六家重要報(bào)刊發(fā)表或轉(zhuǎn)載。出版有《王奇寅畫集》、《全國十名優(yōu)秀美術(shù)家——王奇寅》、《怎樣畫竹》、《怎樣畫蔬果》等專著，先后舉辦個(gè)人書畫展九次?！睹佬g(shù)》、《國畫家》等十幾家報(bào)刊雜志及電臺(tái)、電視臺(tái)做過專題介紹和報(bào)道，其作品曾被天安門城樓和國內(nèi)外諸多美術(shù)館、紀(jì)念館、收藏機(jī)構(gòu)及個(gè)人收藏。1997年應(yīng)邀出訪日本并咸功舉辦個(gè)人畫展。主編當(dāng)代美術(shù)家系列叢書多種。

張江舟

1961年出生于福建漳州，祖籍安徽定遠(yuǎn)。中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，全國青聯(lián)委員，現(xiàn)任中國畫研究院創(chuàng)研部主任，國家一級(jí)美術(shù)師。

刀筆大用心的拍賣師——寫在《劉新惠書法篆刻集》出版之際

于楊宏

對(duì)于經(jīng)常參加藝術(shù)品拍賣會(huì)的人來說，拍賣師劉新惠的名字十分響亮-經(jīng)他主持的拍賣會(huì)近千場、成交逾百億，眾多拍賣記錄誕生在他的槌下；他幽默風(fēng)趣、簡潔明快的拍賣風(fēng)格被業(yè)內(nèi)人士普遍稱道：每當(dāng)人們問起他拍賣成功的秘訣，他總是謙遜的說：“功夫在詩外”，“拍賣的功夫也不在拍賣的本身”。近日，《劉新惠書法篆刻集》、《劉新惠對(duì)題陸儼少杜甫詩意百開冊頁書法集》相繼出版，這也是繼榮寶齋出版社出版《劉新惠篆刻書法集》之后劉新惠所著的兩部力作。

在收藏家眼中，他是拍賣師；

在拍賣師眼中，他是堆得的書法家、篆刻家。

劉新惠現(xiàn)為西泠印社社員、中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國書法家協(xié)會(huì)鑒定收藏委員會(huì)委員。在主持拍賣之余，劉新惠將全部的業(yè)余時(shí)間都投入到了書法，篆刻的創(chuàng)作及拍賣市場的研究中。他的書法取法宋元、醇和高古，靜穆之中文人氣韻生動(dòng)而富情感。篆刻作品以秦漢印為宗，在充分理解吳昌碩、黃士陵，韓天衡等大師風(fēng)格的基礎(chǔ)上，用刀準(zhǔn)確典雅，方寸之中別開生面。在他的作品集中，劉新惠還特別撰寫了幾十篇文章，詩歌，將自己的創(chuàng)作思想與靈感用清新的筆調(diào)躍然紙上，更顯書法篆刻之外的文化功力。

陸儼少百開冊頁近七千萬元的成交額，在當(dāng)今拍賣會(huì)上是個(gè)了不起的成績，在拍賣公司出版陸儼少專輯時(shí)，特聘劉新惠為其書寫了杜甫的百首濤作，該書出版后，眾多收藏家在感嘆陸儼少山水精妙的同時(shí)，也為一個(gè)拍賣師的精彩書法與學(xué)養(yǎng)所折服。

在西泠印社百年歷史中，只有4u4位社員：作為拍賣師的劉新惠是其中極為特殊的一員。對(duì)書畫廣博的涉入，對(duì)創(chuàng)作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，使了解劉新惠的人都在驚訝和贊佩他的勤奮與努力：問其原因，劉新惠動(dòng)情地說：“國外蘇富比。佳士得的奸拍賣師都是世界一流的專家。我們中國的拍賣事業(yè)才剛剛有十年的起步，在全國近5000名的拍賣師中，具有專業(yè)素質(zhì)的很少，所以我要萬分努力?！?/p>

做為中國拍賣十年發(fā)展的參與者與見證人，職業(yè)拍賣師的他正在專心撰寫《拍賣十年》一書，擬將中國藝術(shù)品發(fā)展十年來背后的人文故事，市場規(guī)律，通過另一支筆呈現(xiàn)給熱愛收藏和關(guān)注拍賣的人們。

中國近現(xiàn)代著名國畫家林成翰作品欣賞

金雞唱曉 大吉大利

林成翰藝術(shù)簡歷：

林成翰，1943年出生于大連市，山東福山人。畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，國家—級(jí)美術(shù)師，大連畫院畫家。多次舉辦個(gè)人畫展和講學(xué)交流活動(dòng)。其作品曾參加國內(nèi)外各種展覽，獲第六屆全國美展優(yōu)秀作品獎(jiǎng)、第三屆全國年畫評(píng)比二等獎(jiǎng)。其作品被國內(nèi)外館院收藏，并編入、中國現(xiàn)代美術(shù)全集”。已有繪畫理論、技法著作及個(gè)人畫集等十幾部出版。

在新的世紀(jì)，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們面臨著新的環(huán)境，如何繼承并弘揚(yáng)中華民族的繪畫藝術(shù)，顯然十分重要，為此，需要我們付出艱辛的努力．大連的林成翰先生多年以來，專于畫雞，享有盛名-他以自己甘于寂寞，肯于奉獻(xiàn)，不斷求新求變的創(chuàng)作實(shí)踐，應(yīng)和了時(shí)代的呼喚，是值得我們稱贊的。

最近再次看到他畫的雞，很出色，美術(shù)界有如此的收獲，令人感到欣慰。

欣賞成翰的作品，我們在欣賞雄雞的棚栩如生的藝術(shù)形象，獲得美的享受之佘，還會(huì)感受到其間蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化，感受到他的藝術(shù)個(gè)性和他對(duì)民族文化精神的表現(xiàn)-這體現(xiàn)出他高尚的審美迫求，做人需要這種素養(yǎng)和胸懷，要向高層次高境界追求．久韓詩外傳》云雞有五德：“首戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失時(shí)，信也?！边@種比喻表明了審美活動(dòng)過程中，有什么樣的感受，如何表現(xiàn)，會(huì)因人而異。畫家的藝術(shù)修養(yǎng)實(shí)質(zhì)上是審美修養(yǎng)，這是我首先要淡的；

其次，由于林成翰先生在審美理想上的變化，使他近期的作品所表現(xiàn)的藝術(shù)形象比以往更提煉、更豐滿-他的作品說明形即是神，神即是形；無形之神，淮人曾見?對(duì)他而言有兩事不易處理：一是化俗為雅；二是化實(shí)為虛。二者相輔相成，缺一不可-前者要求對(duì)雞這一表現(xiàn)對(duì)象是全面的、歷史的、文化的把握；后者要求表現(xiàn)雞的各種神情，不是一般概念化的形象，而是經(jīng)過藝術(shù)加工、升華的藝術(shù)形象-我以為藝術(shù)表現(xiàn)含蓄而準(zhǔn)確并不矛盾。韻味生自動(dòng)靜之間，活而不呆，便要有夸張，有襯托、有對(duì)比、有淡化，這亦是視覺藝術(shù)自身的要求，藝術(shù)形象因此而高于生活；我欣賞成翰作品的地方是他對(duì)藝術(shù)執(zhí)著的追求和嚴(yán)謹(jǐn)而又大膽的創(chuàng)作態(tài)度-在他塑造的金雞藝術(shù)形象中包含了他對(duì)生活的熱愛和豐富的情感，從而顯示出生機(jī)勃勃的活力，令人感受到強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。

我以為書法用筆是成翰在喪現(xiàn)技法上的一個(gè)特色，他用得活，自然而不露痕跡。不是玩弄筆墨技巧，而是為了塑造生動(dòng)的藝術(shù)形象，為了表達(dá)自己的感受，為了讓大家可以欣賞，符合了民族的審美趣味和習(xí)慣。他在畫雞過程中所展現(xiàn)的精湛技巧，得力于對(duì)傳統(tǒng)技法的繼承，更得力于寫生，是在生活的滋養(yǎng)下，在反復(fù)磨練中日益完善起來的。

成翰先生塑造的金雞的藝術(shù)形象具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，具有稚俗共賞的魅力。他筆下的金雞形象漸漸形成有個(gè)性的“藝術(shù)符號(hào)”，為人們接受并認(rèn)可。我愿他畫得更好，為人們帶來吉祥和祝福，帶來更豐厚的美的享受。

——?jiǎng)⒋鬄?中國關(guān)術(shù)家協(xié)會(huì)黨組書記兼常務(wù)

新責(zé)任主義宣言 王愛民

作者簡介：新責(zé)任主義文化藝術(shù)創(chuàng)始人——王愛民

王愛民，山東濰坊市人。1964年4月生。新責(zé)任主義思想家、藝術(shù)家、詩人、獨(dú)立策展人、獨(dú)立制片人。王愛民新責(zé)任主義文化藝術(shù)傳播有限公司董事兼經(jīng)理。2001年(以12年時(shí)間)創(chuàng)立新責(zé)任主義文化體系。2004年發(fā)表《新責(zé)任主義宣言》。此論文曾獲中國精神論文一等獎(jiǎng)和國際優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。著有《新責(zé)任主義——人類文明的新起點(diǎn)》。致力于以創(chuàng)建新文化為基礎(chǔ)，構(gòu)建世界人類新文明秩序。獲世界藝術(shù)大師證書，作品(論文、繪畫、詩作)多次獲獎(jiǎng)并在各種畫集、文集、報(bào)刊，傳記、名人錄和辭典中發(fā)表。獲“當(dāng)代中國精神突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。

通訊地址：山東濰坊市濰城區(qū)17002信箱 郵編：261011

聯(lián)系人：王愛民 手機(jī)：13176725052

一、緒論

當(dāng)今，全球化人類社會(huì)中的危機(jī)、貧富差加大和民族沖突對(duì)立的情境日益嚴(yán)重、多樣的文化，其優(yōu)點(diǎn)各不相同。但是，其缺點(diǎn)是共同的：對(duì)立、因此，人類至今也未能找出解決問題的辦法、這使得人類在文化(廣義)的各個(gè)領(lǐng)域(世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)體系，其中，也包括道德，藝術(shù)等各個(gè)方面)都處在迷茫之途：各國在貌似很“合理”的繼續(xù)在后現(xiàn)代文化所強(qiáng)調(diào)的“民族性”、“多元性”或“多樣性”的道路上前行——終使人類社會(huì)還是處在：危機(jī)、沖突、貧富差距愈來愈大的情境之中。

新責(zé)任主義文化，就是在這種背景之下并本著解決現(xiàn)今人類社會(huì)中存在的種種問題而產(chǎn)生、其目的：就是要構(gòu)建世界新秩序、即構(gòu)建新文明全人類社會(huì)——人人富有平等幸福的全球人類家園、

二、新責(zé)任主義產(chǎn)生的歷史追問

任何一次的社會(huì)變革都是取決于文化思維的突破與變革(本文指長期的)。既然，文化存在著思維的突破與變革，那么，文化自身就必定有著產(chǎn)生、成長、成熟和終結(jié)的生命過程規(guī)律(文化史就是很好的說明)——這種規(guī)律的本質(zhì)是：時(shí)代社會(huì)不斷變化及需求所至?；蛘哒f：任何一種文化的產(chǎn)生、成長、成熟和終結(jié)，都是其時(shí)代的歷史需求的自然結(jié)果。人類社會(huì)的歷史，就是這種以文化的不斷突破；并不斷改變社會(huì)局面——使人類逐漸接近文明的歷史。

后現(xiàn)代文化在其目的使命中誕生。后現(xiàn)代文化以“多元性”的思維模式破除了現(xiàn)代主義文化的——以西方文化為權(quán)威中心的“一元性”話語，使世界成為多元(不同的各個(gè)民族擁有位置并活躍起來)對(duì)話的“全球化”世界經(jīng)濟(jì)一體(主義)化新局面——這是后現(xiàn)代文化的功績。

但是，“全球化”社會(huì)中出現(xiàn)的新問題(多元矛盾、沖突，民族霸權(quán)、貧富差加大和歧視)，使后現(xiàn)代文化的存在又宣告結(jié)束。

然而，人類社會(huì)必須向文明的方向繼續(xù)前進(jìn)。人類社會(huì)由“后現(xiàn)代”文化所產(chǎn)生出的新問題，必須再由創(chuàng)造出的新文化才能得到解決。這樣，“新責(zé)任主義”就是本著這個(gè)使命并在新的突破中產(chǎn)生。其目的：“就是構(gòu)建世界新秩序——?jiǎng)?chuàng)建新文明全人類社會(huì)的新局面。

三、新責(zé)任主義

如前所述：一個(gè)社會(huì)的變革——新局面的產(chǎn)生，來源于文化思維的突破，那么，“新責(zé)任主義”文化的突破是什么?回答這個(gè)問題，首先要說明——什么是新責(zé)任主義?

新責(zé)任主義——又為“明智主義”。是“明智方法論(體制)行動(dòng)”。其產(chǎn)生——來源于責(zé)任的本質(zhì)：

1．責(zé)任是明智。

首先，“責(zé)任”就是“真善美”、我們知道：責(zé)任，存在于與惡性斗爭和克服障礙的意志中，其意志的本質(zhì)就是真善美?而真善美的意志就表現(xiàn)在為了責(zé)任的行為之中?？梢哉f：責(zé)任的行為本質(zhì)是真善美意志的反映——我們很難對(duì)一個(gè)人的不具有真善美意志的行為；或一個(gè)人對(duì)不文明的社會(huì)制度法則的純粹尊重，稱之為真正的責(zé)任行為或其行為是出于責(zé)任的意志，究其根源，就在于，其行為不是出于真善美的意志-所以，責(zé)任的本質(zhì)是真善美。

其次，真善美就是明智。真善美是一個(gè)相互依存、不可分離的整體，比如：自然本質(zhì)之“真”，是由自然本質(zhì)之“善”和自然本質(zhì)之“美”構(gòu)成；“美”是由善和真構(gòu)成，“善”是由真和美構(gòu)成——她們是缺一不可，互不可分的整體。再有，“真善美”又是可以使人通明自然之理的智慧，即最能直接通往自然規(guī)律本質(zhì)的智慧——明理的智慧。因此，本文將“真善美”合稱為——明智。也就是：責(zé)任的本質(zhì)就是明智。

最后說明：真善美(明智)在這里是世界觀；是文化：是建立新責(zé)任主義的基礎(chǔ)：

2.責(zé)任是明智的體制。

真善美(明智)的文化(世界觀)在人類社會(huì)中，必須由真善美的體制才能確定并展示出來，因?yàn)?，?zé)任是真善美。我們就不能將：允許貧窮或不公平存在的制度說成是善的、美的和自然之真的制度；或者說是有責(zé)任的制度，因此，真善美的體制就是責(zé)任在社會(huì)中的具體表現(xiàn)。所以，責(zé)任強(qiáng)調(diào)：只有建立真善美的制度，人類社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)責(zé)任的社會(huì)——責(zé)任才能在社會(huì)中存在——即：責(zé)任在明智的體制中存在。即明智的體制是責(zé)任的一個(gè)組成部分。

應(yīng)說明的是：明智的體制在理論上稱明智的方法論，即明智體制就是明智的方法論。

3．責(zé)任是明智的行動(dòng)。

明智(真善美)的行動(dòng)是人類個(gè)體的明智意志在行動(dòng)上的反映。由于，我們很難將不具有明智意志的行動(dòng)稱之為責(zé)任的行動(dòng)，因此，“責(zé)任”在人類個(gè)體(或相互關(guān)系)中的存在，只能是以“明智”的行動(dòng)才能具體展現(xiàn)出來，再有，明智的行動(dòng)還表現(xiàn)在為實(shí)現(xiàn)明智社會(huì)體制的行動(dòng)中。明智的體制是社會(huì)責(zé)任的反映；而為實(shí)現(xiàn)明智體制的明智行動(dòng)又是一個(gè)人責(zé)任的反映；同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)明智體制的前提的人為因素，所以說：沒有明智的行動(dòng)，明智的體制是實(shí)現(xiàn)不了的；同時(shí)也就實(shí)現(xiàn)不了責(zé)任，因此，責(zé)任的存在同樣是以個(gè)體明智的行動(dòng)存在而存在的。即明智的行動(dòng)是責(zé)任的又一組成部分。

新責(zé)任主義的明智方法論(體制)行動(dòng)，是由明智文化、明智方法論(體制)和明智行動(dòng)(人類行為)三者組成。應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是：在新責(zé)任主義中，這三者[明智的文化、體制(方法論)和行動(dòng)1不再是分離的組合，而是一個(gè)整體、明智不再是形而上理論，她已成為人類的體制(方法論)；而體制也不再與明智無關(guān)——體制本身就是明智、同時(shí)，人類的行動(dòng)，在明智體制中也必將是——真善美(明智)的行動(dòng)。三者的一體性構(gòu)成了新責(zé)任主義的本質(zhì)。這個(gè)本質(zhì)的目的：就是要建立新文明的人類社會(huì)。

四、新責(zé)任主義的突破

新責(zé)任主義的突破，即“明智的方法論行動(dòng)”的突破。其具體分兩個(gè)方面：“整體位置互補(bǔ)性”和“真善美世界觀(文化)成為社會(huì)體制”的突破。

1．“整體位置互補(bǔ)性”的突破

這三個(gè)詞顯然不是什么新詞。但是，當(dāng)這三個(gè)詞同時(shí)出現(xiàn)，并針對(duì)一個(gè)歷史，而作為文化的突破性質(zhì)時(shí)，就有了新的內(nèi)容和作用意義。

(1)整體——不是“一元”或“統(tǒng)一”?！耙辉焙汀敖y(tǒng)一”具有“權(quán)威”的內(nèi)涵。比如：后現(xiàn)代文化對(duì)“多元性”的提出，其目的就是反一元“霸權(quán)”-“統(tǒng)一”：是統(tǒng)于一，是“指各個(gè)部分在形式上的某些共同特征以及它們之間的某種關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托的關(guān)系”①、是一個(gè)帶有權(quán)威性內(nèi)容的關(guān)系、“整體”是不具有“權(quán)威性”理念的豐富多樣平等關(guān)系總合的結(jié)構(gòu)概念。強(qiáng)調(diào)“整體”的目的：就是強(qiáng)調(diào)——只有以整體為前提構(gòu)建體制時(shí)才能真正解決問題。即”整體”是構(gòu)建人類文明社會(huì)的前提基礎(chǔ)。

(2)位置——不是“地位”?！拔恢谩奔矗好恳粋€(gè)人、每一個(gè)國家、每一個(gè)自然存在物都是不同的存在位置。位置雖然也有相似性和差異性，但皆是不具有權(quán)威性的多樣平等的自然存在概念。位置在平等的總合中構(gòu)成了一個(gè)整體世界。強(qiáng)調(diào)位置的目的：就是消除權(quán)威，肯定多樣的“自然世界的現(xiàn)實(shí)之真”，建立真正多樣為前提的平等——是實(shí)現(xiàn)人類文明社會(huì)的前提基礎(chǔ)。

位置是多樣性的?！岸鄻有浴辈皇恰岸嘣憽?。多樣性：“是在整體中所含有的各個(gè)部分在形式上的區(qū)別與差異性”②，不具有權(quán)威陸的內(nèi)涵，是多樣平等的存在概念；是自然本質(zhì)。因此，“位置”首先是多樣平等的存在，其次，又是不具有“多元”的權(quán)威性及權(quán)威沖突。

多樣位置是整體中的部分：多樣位置是構(gòu)成整體存在的前提基礎(chǔ)；可以說：沒有了多樣的位置，就不可能有整體存在，有的只是違背自然法則的統(tǒng)一或一元。因此，肯定多樣平等的位置，不僅是肯定多樣整體的自然，尊重自然，更是建立人類既活潑又祥和的文明社會(huì)的前提基礎(chǔ)。

(3)互補(bǔ)——不是“合作”。“互補(bǔ)”是一種不含有權(quán)威概念的整體結(jié)構(gòu)關(guān)系：這種關(guān)系是由每一種多樣不同的位置相互互補(bǔ)而構(gòu)成。整體的自然世界就是以這種互補(bǔ)形式而存在。

“互補(bǔ)”是自然世界生命結(jié)構(gòu)形式關(guān)系的本質(zhì)。世界是由多樣的位置構(gòu)成。位置是不同的，但它們不是以“對(duì)立統(tǒng)一”而是以“整體互補(bǔ)”的關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)整體自然世界，自然整體世界的結(jié)構(gòu)本質(zhì)不是對(duì)立，自然世界只能在對(duì)立中滅亡，而在互補(bǔ)中存在、自然世界就是以缺一不可的多樣不同的位置互補(bǔ)而存在。所以，建立整體位置互補(bǔ)的結(jié)構(gòu)關(guān)系體制，就是人類以自然有機(jī)整體生命關(guān)系的本質(zhì)法則構(gòu)建人類社會(huì)：互補(bǔ)，是建立富得平等的自然文明社會(huì)的唯一道路。

“整體位置互補(bǔ)性”是自然的本質(zhì)；是人類社會(huì)文明制度形式；追求整體位置互補(bǔ)的社會(huì)體制，就是追求自然生命結(jié)構(gòu)的本質(zhì)——就是追求自然的真善美、實(shí)現(xiàn)整體位置互補(bǔ)的社會(huì)就是實(shí)現(xiàn)真善美的社會(huì)——這就是新責(zé)任主義的另一突破：將真善美體制化。

2.真善關(guān)世界觀成為社會(huì)體制的突破

真善美是世界觀(文化)也是人類的理想。她早己被前人提出-但是，人類至今也未能實(shí)現(xiàn)真善美的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。究其本質(zhì)：是真善美世界觀未能成為人類社會(huì)體制所至。這樣，生活在其中的人——就是以“一半魔鬼，一半天使”的雙重品性存在。

但是，當(dāng)真善美世界觀成為社會(huì)體制時(shí)，一個(gè)真正真善美的人類世界就產(chǎn)生了：生活在這個(gè)體制中的人，自然也就成為“天使”——一個(gè)“天使”的世界。

(1)“整體”就是“美”。美是由真善構(gòu)成的整體。她是真實(shí)自然世界本質(zhì)之美。即美是自然世界中的一切內(nèi)容的總合整體——并在整體的關(guān)系中得以實(shí)現(xiàn)。對(duì)于一個(gè)美的社會(huì)而言也是如此，美也只能從整體的構(gòu)建中才能表現(xiàn)出來。所以，要想建立美的人類社會(huì)，就必須從整體的全人類的基點(diǎn)上去構(gòu)建文明的文化、政治、經(jīng)濟(jì)和道德體系：只有這樣人類才能夠擁有一個(gè)文明的美的人類社會(huì)。

(2)“位置”就是“真”。世界是由不同種類的多樣位置組成的、否定多樣位置的真就是不真的具體表現(xiàn)。因此，多樣位置就是真，真在多樣的位置中實(shí)現(xiàn)。在人類社會(huì)中追求多樣位置就是追求真，是實(shí)現(xiàn)整體互補(bǔ)的前提基礎(chǔ)。所以，構(gòu)建新文明的社會(huì)首先要肯定位置多樣不同的真、只有在此前提基礎(chǔ)上，才能構(gòu)建一個(gè)全人類的整體位置互補(bǔ)的社會(huì)———個(gè)新文明全人類社會(huì)。

(3)“互補(bǔ)”就是“善”。世界是善的：因?yàn)椋澜缡巧蕉鄻游恢谩盎パa(bǔ)”(相互依存)的形式存在的。自然世界就是在多樣的位置的自然之真；從整體的自然之美中展現(xiàn)了互補(bǔ)依存之善、可以說，沒有“互補(bǔ)”之善就不可能有多彩(多樣位置)的自然世界，也就不可能有人類存在——人類在世界的善的互補(bǔ)性中生存了下來。因此，互補(bǔ)的善是自然世界的最本質(zhì)的生命法則——也就是說：構(gòu)建位置“互補(bǔ)”的整體的人類社會(huì)，就是尊重自然本質(zhì)的生命法則——就是構(gòu)建自然本質(zhì)之善的社會(huì)。

真善美的人類世界來源于真善美的社會(huì)體制：“整體位置互補(bǔ)性”就是真善美；就是真善美的社會(huì)體制；就是社會(huì)實(shí)現(xiàn)真善美的方法論；并與為此目的所付出的行動(dòng)共同構(gòu)成了；“明智的方法論行動(dòng)”——這就是新責(zé)任主義的——精神內(nèi)核。

五、結(jié)論

我們必須要明確認(rèn)識(shí)這樣一問題：不是因?yàn)槿祟悰]有富足的財(cái)富基礎(chǔ)，才使得人類沒有文明的社會(huì)：而是，因?yàn)橹两駴]有文明的人類社會(huì)體制，才使得人類沒有富足的財(cái)富及美好的“富得平等”的生活、因此，構(gòu)建新文明的人類社會(huì)體制是解決問題的前提。

新責(zé)任主義認(rèn)為：人類只有構(gòu)建以“整體位置互補(bǔ)性”的社會(huì)體制，才能真正地解決人類社會(huì)中存在的問題：才能消除沖突、資源浪費(fèi)和貧窮-人類才能過上社會(huì)如同自然的整體穩(wěn)定，局部活躍的人人“富得平等”的幸福生活——這就是新責(zé)任主義目的：應(yīng)強(qiáng)調(diào)說明的是：人類實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的并不難，20年的時(shí)間就足夠用了——新責(zé)任主義宣言。

(責(zé)編：石泰峰)

注釋：

①劉權(quán)成等《美學(xué)基礎(chǔ)厚理》，上海人民出版社，1987年9月，第94頁。

②同上，第94頁。

劉顏濤

劉顏濤藝術(shù)簡介

劉顏濤，1965年出生，中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，河南省書法家協(xié)會(huì)理事，安陽市書法家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長。被中國文聯(lián)評(píng)為“中國百杰書法家”，中國書協(xié)授予”德藝雙馨”書法家稱號(hào)，被評(píng)選為“首屆中國收藏界年度排行榜·中國當(dāng)代書法十家”。作品多次入選中國書協(xié)主辦的”全國展”、“中青展”、“青年展”、“正書展”、“楹聯(lián)展”、“扇面展”等展覽并獲獎(jiǎng)。2002年獲中國書法最高獎(jiǎng)“首屆中國書法蘭亭獎(jiǎng)”創(chuàng)作獎(jiǎng)。出版《劉顏濤書法作品集》二種。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的選擇——解讀書法家劉顏濤

曾 廣

解讀一個(gè)純粹的藝術(shù)家的一個(gè)重要前提是要把他放進(jìn)特定的歷史情境中，這樣才能切實(shí)地把握住他所面臨的問題情境以及他所采取的藝術(shù)方案-以劉顏濤而言，處不同的歷史時(shí)期，他所面臨的藝術(shù)問題與藝術(shù)方案完全不同，切不可混為一談。在上世紀(jì)90年代，學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)是如何對(duì)待傳統(tǒng)問題、回歸與創(chuàng)新問題，作為書法界自然不可能不受影響，在筆者看來，顏濤在當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作就明確回答了以上兩個(gè)問題。他近期所出的書法集表明，他當(dāng)時(shí)希望使其大篆的語言盡量個(gè)性化，在學(xué)習(xí)古典中努力向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。我對(duì)顏濤在這一時(shí)期的大篆探索很是激賞的。從表面上來看，他當(dāng)時(shí)解決的是一個(gè)形式問題，但從實(shí)質(zhì)上看，他是在向一元化的傳統(tǒng)大篆模式挑戰(zhàn)。也正是劉顏濤這一批書法家的努力，當(dāng)代的篆書創(chuàng)作尤其是大篆的創(chuàng)作才走出了傳統(tǒng)中心語言的絕對(duì)控制，呈現(xiàn)出了多元化的態(tài)勢。他那講究的章法，渾厚堅(jiān)實(shí)而又變化自如的筆法，無不給人以強(qiáng)烈震撼，古色古香的結(jié)體，同時(shí)也為作品增添了許多神秘的意趣。當(dāng)然，更為可貴的是，在文化背景發(fā)生轉(zhuǎn)換后，他也并沒有把形式問題當(dāng)作終極問題去解決，而是敏感地把筆觸對(duì)準(zhǔn)了自己的內(nèi)心，并用他獨(dú)具風(fēng)格的作品進(jìn)行著深層的文化反思。去尋找生命的價(jià)值和生活意義。

水氣氤氳格調(diào)清 墨色變幻意味長——王生才雞公山寫意畫展在青島展出

宋文京

申年王生才雞公山寫意畫展2004年10月9日至16日在青島明仁稚集文化藝術(shù)中心展出，獲得廣泛好評(píng)。島城許多專家和藝術(shù)愛好者參觀了畫展-山東省美協(xié)副主席、青島美協(xié)主席趙建成，山東省美協(xié)副主席、青島畫院副院長曾先國，青島市美協(xié)名譽(yù)主席、青島畫院名譽(yù)院長劉文泉，青島美協(xié)副主席徐立忠，青島市著名書畫家牛錫珠、喬法理、宋文京、潭乃麟等出席了首日的展覽開幕式，并對(duì)王生才的藝術(shù)給予高度評(píng)價(jià)和贊賞?！肚鄭u晚報(bào)》、《青島財(cái)經(jīng)報(bào)》等多家新聞媒體均爭相報(bào)道。此次畫展得到信陽“半閑齋”畫廊的大力協(xié)助。

王生才今年53歲，出生于陜西榆林，多年來潛心于繪畫事業(yè)，不求聞達(dá)!在藝術(shù)上獨(dú)辟蹊徑，逐漸形成了化繁為簡、清新淡雅、取意高古的獨(dú)特個(gè)人風(fēng)格。這次展覽共展出他的近60幅作品，這些作品均創(chuàng)作于河南雞公山，是他今年夏天在雞公山小住時(shí)的遣興率性之作。雞公山獨(dú)有的山水韻致給了他極大的創(chuàng)作興致和靈感，加之溫潤如江南的氣候，使得這批畫作格外水氣氤氳、煙云華滋，無論山水還是花鳥都遷人強(qiáng)烈地感受到人與自然的和諧、王生才先生的畫作技巧更臻妙境，格調(diào)更加簡遠(yuǎn)淡定，帶給欣賞者的清涼氛圍更多。

(責(zé)編：怡杉)

實(shí)力派中國山水畫家 李盡染

著名畫家李盡染教授，號(hào)天風(fēng)樓主。1959年主子云南，1978年從軍新疆，足跡遍留名山大川，江南靈毓，入漢風(fēng)塵，鑄就其琴心詩膽、書骨畫魂。10歲拜師學(xué)藝，三十多年來創(chuàng)作虱數(shù)以子計(jì)的精品被國內(nèi)外數(shù)百名家館藏，并流傳于新加坡、日本等十多個(gè)匡家，《春曲》被新加坡影藝主席高價(jià)收藏。榮獲全國美展國畫金獎(jiǎng)，省特等獎(jiǎng)，一、二、二等獎(jiǎng)及八十多次省市畫展大獎(jiǎng)。三百多幅美術(shù)作品被回內(nèi)數(shù)十家報(bào)刊發(fā)表，國家、省、市報(bào)刊電臺(tái)“名家名作鑒賞專欄”多次專評(píng)報(bào)道。榮獲”當(dāng)代書亙藝術(shù)成就家”等稱號(hào)，作品傳略被《當(dāng)代書亙家名家精英大典》、《全國書畫家澗格大典、等數(shù)下部典籍入載，在全國各地舉辦十多次個(gè)展，并出版、龍年掛歷》、《李盡染畫選》?，F(xiàn)任東方美院教授、石家莊市高邑書畫研究院院長、美協(xié)王席及中絲書畫研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長，并存數(shù)下家藝術(shù)社團(tuán)任職，曾擔(dān)任全國書畫大展主任評(píng)委。

三十多年來獨(dú)創(chuàng)“盡染皴法”，其山石變化多姿，柙功鬼斧。國內(nèi)外專家和同地為之稱道。

近年來被國內(nèi)外相關(guān)媒體評(píng)力最具收藏層力的中國實(shí)刀派書畫家之一。他把最大的空間留給收藏家。

作品風(fēng)格：清麗靈秀、灑脫雄奇精山水、花鳥 擅行草、隸簡

規(guī) 格：斗方、四、六、八尺。丈二、冊頁、扇面

潤 格：230元／平尺

地址：(051330)石家莊市高邑書畫研究院

電話：0311-4033121 13001881529 13012166263(晚)