翟小寧

題記

有兩種事物，我們越思索它就越感到敬畏，那是天上的星空和心中的道德律。

——康德《實踐理性批判》道德教育的目的是培養(yǎng)道德人格，塑造道德文化，造就道德生活。

道德的境界

道德人格的理想境界是真善美。道德文化的理想境界是自強不息，厚德載物，和而不同，正大光明。道德生活的理想境界是和諧，即人與社會和諧，人與自然和諧，人的身心和諧。

道德的境界有層次之分，可分為三個層次：一是基本道德，二是高尚道德，三是圣賢道德。

基本道德的主要內涵是愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻?；镜赖乱笕藗儶毶破渖?，具有相應的責任意識。高尚道德要求人們在具備基本道德的基礎上，還要有更高的道德素養(yǎng)，具有強烈的責任感和奉獻精神。在高尚道德之上是圣賢道德，這是一種崇高的道德境界。圣賢有一顆仁愛眾生、善利萬物、兼濟天下的心，是崇高道德和智慧的化身。他與天地精神相往來，透徹宇宙人生的真相;他站在人類精神的高地，思想澤被人間，人格流芳百世。

亞里士多德認為：教育要使學生具備基本的道德素養(yǎng)、底線倫理和與社會發(fā)展相適應的能力。道德教育要以培養(yǎng)基本道德為底線，以培養(yǎng)高尚道德為目的?；镜赖率腔A，高尚道德是提升?；镜赖屡囵B(yǎng)的是合格公民，高尚道德培養(yǎng)的是賢明君子。學校德育的主要任務是培養(yǎng)基本道德和高尚道德，培育人格健全的人。圣賢道德的培養(yǎng)不是學校德育所能獨立承擔的使命，但圣賢的思想?yún)s是道德教育的寶貴財富。

道德教育的根本

道德教育的根本是正其心，關鍵是正其念，重點是致良知。心正則行正，心美則身美。美好的心靈是一切美德的源泉，從美好的心靈中才能流出美德的泉水。育其心，動其心，正其心，凈其心，美其心，是道德教育的根本。

正其心必先正其念。所謂正其念，就是要樹立正確的信念，建立正確的世界觀、人生觀和價值觀。信仰是人生的靈魂，高尚的信仰是提升人生境界的根本動力。真誠，善良，美好，正義，尊重，寬容，大度，感恩，勤奮，質樸，勇敢，責任，愛心，優(yōu)雅，文明……這些信仰普通而又珍貴，樸實而又崇高，外化為行動，涵養(yǎng)為美德，滲透在生活之中，是人生幸福的源泉，是世界美好的基石。

良知是我們心中光明的道德，是存在于靈魂深處的真善美。致良知，就是要在心中灑下光明的道德并使之發(fā)揚光大，在心田播下真善美的種子并使之生根發(fā)芽;就是要像孟子所說的，啟發(fā)人的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，由此生長出仁、義、禮、智四種美好的品質。簡言之，致良知就是要啟發(fā)善良于心靈，播種美德于心田。

心靈是田地，良知是種子，信仰是陽光，美德是花朵，善行是果實。種花得花，種豆得豆;一分耕耘，一分收獲。播種真善美，才能生長真善美。

道德教育的途徑

海納百川，有容乃大。

道德教育內涵深刻，涵蓋深廣，兼容人類、自然、家庭、社會、學校等各個方面，其途徑多種多樣，其方式豐富多彩，其方法不一而足，化用兩句古詩來說，就是“不拘一格育人才，萬紫千紅總是春”。

我們應該不斷探索，提煉出一些行之有效的做法，如：啟發(fā)道德智慧，陶冶道德情感，培養(yǎng)人文情懷，體驗道德情境，樹立人生榜樣，建立人生準則，播種道德行為，養(yǎng)成道德習慣，鑄造道德環(huán)境，尊重賞識激勵，等等。在此僅擷取幾點以略述之：

1.啟發(fā)道德智慧。

道理，乃道德之理。不明白道德之理，就沒有道德信念;沒有道德信念，就沒有道德愿望;沒有道德愿望;就沒有道德行為?！靶?、愿、行”三者中，信是基礎。

信的前提是明理。明理方能啟智。道德教育要使學生明白生活的道理，具備一定的道德智慧。

讀書以明理。書中蘊含著豐富的道理?！兑讉鳌吩唬骸疤煨薪?，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物?！弊詮姴幌ⅲ竦螺d物，兩者相輔相成，水乳交融，構成君子品格的內在美質。涵泳體會，這兩句話所帶給人的啟迪是非常深刻的。

讀書可明理，感悟生活亦可明理。生活是最好的教科書，生活比之書本，它帶給人的啟發(fā)更多，賜予人的磨煉更豐富。總之，仰觀天文，俯察地理，讀書思索，與人交流，感悟生活，感受人生，皆可明理。明理重在滲透，啟智重在感悟。

2.陶冶道德情感。

培養(yǎng)健康高尚的情感重在熏陶，浸潤，凈化。柏拉圖說：“最好的教育就是那種使得體魄和心靈盡可能得到美的熏陶，盡可能得到完善的教育。”人的身心常受美的環(huán)境熏陶，不知不覺也會生出一腔美的情感，養(yǎng)出一種美的氣質。

朱光潛先生談到美學中的“移情”現(xiàn)象時說：“美感經(jīng)驗是人的情趣與物的姿態(tài)的往復回流。人不但移情于物，還要吸收物的姿態(tài)于自我，還要不知不覺地模仿物的形象。所以美感經(jīng)驗的直接目的雖不在陶冶性情，卻有陶冶性情的功效。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤，自然也可以少存些濁念?！保ā墩劽?、談文學》）

文學藝術在陶冶情感中具有重要的作用。巴金先生說：“我們有一個豐富的文學寶庫，那就是多少代作家留下的杰作，它們教育我們，鼓勵我們，要我們變得更好，更純潔，更善良，對別人更有用。文學的作用就是要人變得更好。

”3.培養(yǎng)道德習慣。

葉圣陶先生說：“教育的真諦就是培養(yǎng)學生的良好習慣。”培養(yǎng)良好習慣，要從日常行為入手，經(jīng)過一個長期的養(yǎng)成過程，讓不良習慣遠離自身，讓良好習慣成為自然。教育的最高境界是形成自我教育的人格。自主教育是最有效的教育，“有關家國書常讀，無益身心事莫為”，要讓學生在自主教育中自覺地養(yǎng)成良好的習慣，形成文明的素養(yǎng)。要注重道德細節(jié)，教育學生“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。要引導學生存好心，說好話，行好事，做好人，時時處處文明自律，塑造健康文明、和諧向上的良好形象。

播種行為，收獲習慣;播種習慣，收獲性格;播種性格，收獲命運。良好的習慣一旦養(yǎng)成，對于一個人的發(fā)展將具有積極的促進作用。儲蓄好習慣，就等于為將來的生活儲蓄幸福。

文化即德育 生活即德育

“道德教育——心智向善的訓練——涉及諸多方面。它涉及規(guī)則和戒律——在日常生活中，什么可以做，什么不可以做——也包括具體的指導、規(guī)勸和訓練。亞里士多德寫道：幼年時形成的良好習慣可以改變一生。道德教育還必須明確道德榜樣的絕對重要性。有人說，在孩子的成長過程中沒有比默默無聲的榜樣的力量更有力，影響更大了……

除了戒律、習慣和榜樣以外，道德教育的園地里還不能缺少另一種東西，我們把它叫做道德文字。要通過生動的文字讓人們看到美好的道德是什么樣的東西……”

以上是美國前教育部長、著名教育家威廉·貝內特博士在他所編著的《美德書》序言中寫下的一段文字。我之所以引用這段文字，是因為它比較簡明地概括了道德教育的幾個要點。我還想借此說明道德教育與生活的密切關系。不管是規(guī)則的指導，還是習慣的養(yǎng)成;不管是榜樣的垂范，還是文字的影響;不管是智慧的啟迪，還是情感的陶冶……一切都離不開生活。離開了生活，道德教育就成了無源之水。同樣，道德教育也離不開文化的熏陶。不同的文化造就不同的人。離開了文化，道德教育也就成了無本之木。由此可見：道德是一種文化，生活是最好的教育。文化即德育，生活即德育。

以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為本體，吸取世界文化的成果，創(chuàng)造一種新文化;以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德為基石，融合世界文明的精華，創(chuàng)造一種新道德;以法治社會和道德社會的健全為基礎，建設一種和諧的新生活——這是道德教育，特別是未成年人思想道德教育取得進展的重要前提。而道德教育，特別是未成年人思想道德教育的成功，又會促進社會的發(fā)展和進步，從而實現(xiàn)道德教育的最終目的——培養(yǎng)道德人格，塑造道德文化，造就道德生活;促進人的全面發(fā)展和社會的不斷進步;創(chuàng)造幸福的生活和美好的人間！