肖川

教育是面向心靈成長的活動，是師生精神生活的過程。精神的神秘性和不可言說性，使得對于作為精神成長的教育過程的言說，只能言近而旨遠，言有盡而意無窮。因此，關于教育"的表達，基本上只能是隱喻性的。所謂隱喻，作為比喻的一種，不用如”、像”、似”、好像”等比喻詞，而用是"、成”、就是”、成為”、變?yōu)?等詞，把某事物比擬成和它有相似關系的另一類事物，如少年兒童是祖國的花朵”。隱喻不僅是思想表達的一種修辭手法，而且是我們的思想接近我們眼中真實”的一種途徑。

教育作為一個價值生成”的過程，我們很難用量化的語言來確解。凡是能夠用精確的數據所描述的教育"，基本上都只是教育的外在形貌，如校園面積班級規(guī)模、在校人數、考試分數.升學率，等等。而作為文化一心理”過程的教育，是一種精神交往的藝術，而藝術就只能用象征的手法來表達，通過營造意象來表達渴望和向往，表達人類內心深處永恒的沖動。

隱喻的表達，更多地基于一種個人感悟和平等的分享。教育是基于信念的行為，而信念是不能被強加的。經驗培植信念，分享生成信念。個體的經驗是有限的，但它使人在有限的感覺中向無限開放著，向未曾體驗的人生經驗伸展開去。經驗確定了任何對人生的疑問，都沒有最后的答案，它使得歷史的人”無法占有永恒”的真理，真正的經驗是對人自身的歷史性的體驗，沒有一代人和一種學說能夠永遠地結束真理。關于教育的隱喻，給了我們一個結合自己的生命感悟而自由閘釋的廣闊的思考空間，有助于解除由于那些充滿意識形態(tài)霸權的說辭強加于人的思想禁錮，有助于我們生成教育的信念和智慧，讓我們感受到思想的解放所帶來的創(chuàng)造激情的充分涌流。

既然關于教育”的表述，基本上只能是隱喻性的，那么，對于教育過程的理解就只能是見仁見智，沒有惟一正確的解釋，也沒有惟一有效的措施。教育的品質如何，一切都取決于我們對于充滿變數的復雜微妙過程的把握的藝術水準。

關于教育的隱喻，比較經典的有葉圣陶先生所說的教育是農業(yè)而不是工業(yè)”。這一隱喻至少可以作這樣幾層闡釋：其一，教育是一個生命過程，是一個生長的過程.而不是加工制造的過程;其二，作為生長過程，生長”的品質，取決于精神生態(tài)的品質，而不是某一孤立的要素;其三，這個過程很難作具體的專業(yè)分工，它必須具有整體性;其四，它不可能按照事先確立的標準批量生產。

關于教育的隱喻，比較經典的還有懷特海的教育是既見樹木又見森林的過程”。這告訴我們，作為精神生活和建構知識的過程，既不能是籠統(tǒng)的抽象的概括，也不能是零星的.散亂的信息和知識，而應該將學習的內容升華到更大的思考主題，并形成理解框架和概念網絡。所以，在學習過程中，既需要深人細節(jié)，解剖麻雀"，又需要會當凌絕頂，一覽眾山小”。我們既可以把森林理解為上位概念"，把樹木理解為下位概念”，也可以把見森林”理解為智力生活的背景和整體把握，把見樹木”理解為細處攝呻和結合個體經驗的理解。

教育的隱喻，使得教育具有了一種開放性、向生命過程的敞開性和解放的旨趣。對于教育的理解，我曾經有過這樣的表述：建基于價值引導與自主建構相統(tǒng)一的教育，從學生成長的過程來說，是精神的喚醒，潛能的顯發(fā)，內心的敞亮，主體性的弘揚與獨特性的彰顯;從師生共同活動的角度來說，是經驗的共享、視界的融合與靈魂的感召”（數育的意蘊》），在這一言說中，喚醒、顯發(fā)、敞亮、弘揚彰顯、共享、融合、感召，這些詞的使用的背后是對于作為萬物之靈的人的潛能的高度尊重和珍視，對人的尊重和信任，倡導一種主體的.人本的、有尊嚴的.充滿對人的信任和樂觀的期待的教育品質，堅決反對教育中的灌輸欺騙、蒙蔽操縱控制、奴役、規(guī)訓.模塑愚弄歧視，等等。只有當我們將學生視為潛能豐富的獨特的人，我們才可能真正發(fā)自內心地去信任作為個體的學生，并且尊重每個個體存在的價值與尊嚴，我們才可能想方設法去激勵，去充分發(fā)揮每個學生的主動性.自主性、創(chuàng)造性和獨特性，使完整的個性得到全面涵蘊與自主生成，在教育中努力彰顯一種民主、平等的教育精神，使教育活動充盈著積極.樂觀明朗向上的精神氣質。而如果我們認為兒童的內心是一塊白板”，其結果必然強調灌輸和外塑。

還比如，當我們說教學過程就是傳授知識的過程”時，潛意識中我們就有把知識”客體化、實體化的嫌疑，而當我們說教學過程是促進學生建構知識的過程”時，則體現了對于學生學習過程中的自主性和主動性的珍視。

意識到我們表達背后的更為深層的觀念和意識，有助于我們思想的嚴密，有助于深邃的自我反思，有助于觀念的真正轉變，有助于教育信念的確立和教育智慧的創(chuàng)生。