德慶白珍

去年入冬后，在拉薩市最繁華的商業(yè)街頭異樣地?zé)狒[，原來(lái)是西藏第一支搖滾樂(lè)隊(duì)——“天杵樂(lè)隊(duì)”，在現(xiàn)場(chǎng)銷售他們的第一張專輯。

天杵的六個(gè)大男孩

“天杵”是由6個(gè)藏族大男孩組成的樂(lè)隊(duì)，他們當(dāng)中科班學(xué)音樂(lè)的只有兩個(gè)人，鼓手旦增達(dá)瓦和貝斯手扎西平措。據(jù)他們自己介紹，鼓手旦增達(dá)瓦是樂(lè)隊(duì)的老大哥，是樂(lè)隊(duì)的靈魂人物，自小熱衷于搖滾樂(lè)，有“西藏?fù)u滾樂(lè)第一人”之說(shuō)。早在5年前，他就在拉薩首創(chuàng)了西藏酒吧音樂(lè)文化基地——不插電音樂(lè)廳吧。也正是“不插電”特有的氣息召喚了他們——對(duì)民族音樂(lè)一樣有著特殊愛(ài)好的年輕人。

樂(lè)隊(duì)的每個(gè)成員都有自己固定的職業(yè)，曾經(jīng)學(xué)郵電專業(yè)的貝斯手扎西平措，帶著追求音樂(lè)的理想，放棄了待遇優(yōu)厚的工作，半路出家讀完5年的西藏大學(xué)音樂(lè)專業(yè)，現(xiàn)在是一名中學(xué)音樂(lè)教師，也是樂(lè)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。主唱索朗旦增，從小習(xí)舞，是西藏自治區(qū)歌舞團(tuán)的舞蹈演員。索朗念扎是德語(yǔ)導(dǎo)游，他是樂(lè)隊(duì)的主音吉它。節(jié)奏吉它索朗尼瑪，是審計(jì)員。他們能夠在一起組建一支樂(lè)隊(duì)，出版今天的這張頗具社會(huì)轟動(dòng)效益的處女作品，完全是憑著他們對(duì)音樂(lè)的無(wú)比熱愛(ài)。

天杵的風(fēng)格與追求

“天杵”本身有兩層意思，一是指霹靂或雷，另一個(gè)就是指天生鐵，從地下挖出來(lái)的金剛杵、金剛橛，或一些叫不出名字的小小的金屬物件，敲之會(huì)發(fā)出清脆的聲音。當(dāng)我們談到樂(lè)隊(duì)為什么取名叫天杵時(shí)，他們說(shuō)：“‘天杵在佛經(jīng)里邊傳說(shuō)是一種降魔的法器，能代表西藏本土文化或是風(fēng)俗。這是命名之初的出發(fā)點(diǎn)。另一層含義，就是說(shuō)我們樂(lè)隊(duì)的音樂(lè)風(fēng)格比較尖銳，因?yàn)閾u滾樂(lè)本身就比較激進(jìn)。我們的音樂(lè)就是要真實(shí)地表現(xiàn)社會(huì)生活中的美好，展露社會(huì)、人性中的另一面?！?/p>

的確，“天杵”的作品，比如他們?cè)谠忻窀璧幕A(chǔ)上創(chuàng)作的《欲望》、《仁增旺姆》、《拉布達(dá)布》等音樂(lè)作品，給世世代代歌唱善良與美好的民族音樂(lè)帶來(lái)了全新的天地。

拉布達(dá)布是藏族廣為流傳的一個(gè)虛擬人物，講述替父從軍的小英雄故事，但是他們卻把拉布達(dá)布用來(lái)指代社會(huì)上碌碌無(wú)為、沒(méi)有抱負(fù)，虛榮心強(qiáng)，只會(huì)幻想成就和金錢的人，進(jìn)而對(duì)他們進(jìn)行尖酸的諷刺，最重要的是這首歌是用hip-hop（說(shuō)唱）形式來(lái)創(chuàng)作的，結(jié)果刻薄的諷刺變成了幽默的調(diào)侃，反而更加意味深長(zhǎng)了。樂(lè)隊(duì)節(jié)奏吉它手索朗尼瑪這樣解釋：“我覺(jué)得說(shuō)唱這個(gè)節(jié)奏給人的，就是非常的震撼。如果用比較遲緩的旋律唱，很難達(dá)到這種境界，所以現(xiàn)在這種處理手法是恰到好處的?！薄独歼_(dá)布》在曲風(fēng)上先引藏族兒歌，副歌又加上現(xiàn)在非常流行的 hip-hop節(jié)奏，使得每一個(gè)第一次聽(tīng)到這首歌的人都會(huì)有全新、卻又似曾相識(shí)的奇妙感覺(jué)。

《青稞酒謠》是最有特色的一首，它是后藏著名的敬酒歌，“天杵”給它換上了典型的rap曲風(fēng)。藏語(yǔ)歌曲用這樣相對(duì)時(shí)尚的曲風(fēng)來(lái)處理還是第一次。他們?cè)诮榻B改編這首民歌的初衷時(shí)說(shuō)：“那首民歌唱了幾百年還是一種形式，我們就想，在不動(dòng)原有的民歌基礎(chǔ)上再加一些東西，就試著加了一些西方音樂(lè)形式和節(jié)奏，感覺(jué)不錯(cuò)。”

“天杵”6個(gè)大男生，用音樂(lè)給心靈和社會(huì)搭橋。他們雖然用躁動(dòng)的音樂(lè)和社會(huì)對(duì)話，但是他們心思縝密，用心良苦，每一首歌都各有用心。他們創(chuàng)作了西藏第一首用藏語(yǔ)為藏羚羊而譜寫的歌曲。 “我們沒(méi)聽(tīng)過(guò)藏語(yǔ)的保護(hù)藏羚羊的歌。只有一個(gè)藏族英雄為它獻(xiàn)過(guò)身，就是索南達(dá)杰。我們作為歌手不可能去那邊抓偷獵者，但是能為它寫首歌我們就心滿意足了?！?/p>

當(dāng)他們的這種音樂(lè)形式在社會(huì)上引起共鳴后，他們決定刻光盤，于是第一張專輯就誕生了。

評(píng)頭論足說(shuō)天杵

專輯《天杵》面市了，專輯里的五六首歌是在傳統(tǒng)民歌基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的。一下子拉薩的大街小巷里，都有了搖滾的聲音，聽(tīng)著讓人覺(jué)得新鮮和異樣。

西藏著名的詞曲家邊洛談到這張專輯時(shí)評(píng)價(jià)道：“天杵對(duì)西藏音樂(lè)的貢獻(xiàn)應(yīng)該是很大的，首先從出發(fā)點(diǎn)來(lái)講，他們用搖滾的形式，從歷史中出來(lái)，進(jìn)入了自己的角色，我覺(jué)得很難得。從音樂(lè)角度看，他們用新的語(yǔ)匯，融進(jìn)西藏的音樂(lè)，他們?cè)谶@方面的大膽嘗試，我覺(jué)得比較成功。最大的突破就是人情味很重，也很直率，想說(shuō)就直接表露出來(lái)。”

當(dāng)然，在《天杵》面世時(shí)，批評(píng)的也是有的，有些人甚至認(rèn)為，他們?yōu)槊窀柚匦聯(lián)Q裝，是在“糟踏民歌”。

“天杵”的6個(gè)大男孩則認(rèn)為，眾口不一是正常的，他們的音樂(lè)只是為了表達(dá)他們對(duì)藝術(shù)的感受：“別人說(shuō)我們?cè)闾っ窀?，這只是他們的理解和看法，這首《阿媽羌瑪啦》（藏語(yǔ)，漢語(yǔ)意為青稞酒謠），是一首很古老的民歌，很久前可能盛行過(guò)，但是卻逐漸被人們淡忘了，像我們這樣的年輕人甚至不會(huì)唱。經(jīng)改編唱出來(lái)以后，好多場(chǎng)合又響起了這首歌的旋律，這就是我們的作用，公正地說(shuō)，我們也是在弘揚(yáng)民族音樂(lè)?！?

6個(gè)個(gè)性鮮明的小伙子堅(jiān)持音樂(lè)應(yīng)該像人一樣情緒化的理念，把洞察到的社會(huì)現(xiàn)象表達(dá)出來(lái)、讓人們知曉，將之作為一種愛(ài)的使命。他們面對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化提出的質(zhì)疑，說(shuō)：“一首民歌，它可以用很多曲風(fēng)，用多元化的元素來(lái)改變它，但是它實(shí)質(zhì)的內(nèi)容不會(huì)變。所以就跟人一樣，穿衣服你想穿什么都可以，但主要的是信念、靈魂不變就行了?！?/p>

當(dāng)6個(gè)大男孩把民族音樂(lè)搖滾化的時(shí)候，他們?cè)庥隽朔磳?duì)，但是他們的音樂(lè)創(chuàng)作并沒(méi)有因此而停頓。他們認(rèn)為，西藏有富饒的音樂(lè)土壤，他們能吸收的不僅僅是傳統(tǒng)的民歌，還有在草原上回蕩的牧歌、在勞動(dòng)中的即興創(chuàng)造出的勞動(dòng)歌等等。

在傳統(tǒng)的音樂(lè)土壤中生長(zhǎng)

“西藏音樂(lè)的風(fēng)格太多了，隔一座山就是一種風(fēng)格，我們?nèi)≈槐M。寺廟里面的領(lǐng)經(jīng)喇嘛，他會(huì)用一個(gè)很重的低音，這個(gè)聲音很渾厚、共鳴性特別大，我們想把這個(gè)聲音加進(jìn)音樂(lè)中。打阿嘎歌，細(xì)細(xì)聽(tīng)的話，特別舒服，它是男女對(duì)唱，而且節(jié)奏又不一樣，如果在那個(gè)點(diǎn)上配上我們的樂(lè)器和節(jié)奏的話，出來(lái)肯定有一個(gè)非常好的感覺(jué)。還有藏戲的說(shuō)唱、朗姆塔也可以加進(jìn)rap節(jié)奏……”

“天杵”的6個(gè)大男生、6個(gè)音樂(lè)人把西藏每一寸富有靈氣的土地，都視為創(chuàng)作用之不竭的源泉，對(duì)今后的音樂(lè)旅程充滿著信心。

90年代初，西藏就有人嘗試過(guò)搖滾樂(lè)了，可是當(dāng)時(shí)的搖滾人，接觸的西方音樂(lè)文化并不是很全面、徹底，加上社會(huì)的局限性，搖滾沒(méi)有因?yàn)樗麄兌⑿?。“天杵”就像是專門為了銜接傳統(tǒng)的民族音樂(lè)和西方音樂(lè)而生，自小酷愛(ài)西方音樂(lè)，又有著強(qiáng)烈的民族音樂(lè)情結(jié)。他們用巧妙的手段，把藏族特有的音樂(lè)元素與新興的hip-hop、rap、r&b;、布魯斯等音樂(lè)形式結(jié)合起來(lái)，形成了自己的特色。其中扎念琴的運(yùn)用可稱一絕。扎念琴也叫六弦琴，是西藏特有的民族樂(lè)器，音色一聽(tīng)就知道是西藏的。它在整張專輯里起著特殊的作用，標(biāo)示著這些由時(shí)尚音樂(lè)元素構(gòu)成的歌曲，都是來(lái)自古樸的高原。他們?cè)诮榻B六弦與搖滾的結(jié)合時(shí)說(shuō)：“很多民族樂(lè)器都能彈奏出現(xiàn)代的東西，這主要是思想出不來(lái)，循舊觀念在作怪，以為傳統(tǒng)樂(lè)器只能彈奏傳統(tǒng)音樂(lè)，幾百年、幾千年都不變。只要思想一出來(lái)，就能做出很多好東西?！?像國(guó)內(nèi)搖滾第一人崔健在80年代就把嗩吶和古箏用在搖滾樂(lè)里了，新疆的搖滾樂(lè)隊(duì)阿斯卡爾也成功地把冬不拉和他們的音樂(lè)結(jié)合了起來(lái)。在西藏把民族特色樂(lè)器與搖滾樂(lè)結(jié)合起來(lái)的，他們尚屬第一。西藏著名的詞曲家邊洛認(rèn)為，每個(gè)人的捕捉點(diǎn)不一樣，在“天杵”的音樂(lè)里邊，有一些配器、旋律，在專業(yè)領(lǐng)域里邊一看，覺(jué)得這是個(gè)很容易的東西，常常被忽視掉了，但是他們恰恰吸收了這些，并把它當(dāng)成閃光點(diǎn)，這就完全不一樣了。

可能是因?yàn)椤疤扈啤睅?lái)的音樂(lè)能和人對(duì)話，也可能是“天杵”讓整個(gè)西藏音樂(lè)熱鬧了起來(lái)，“天杵”的第一張同名專輯出版以后，在拉薩引起了不小的反響，社會(huì)各界都表示了不同程度的關(guān)注。盡管我們不能就西藏?fù)u滾樂(lè)的出現(xiàn)，對(duì)西藏傳統(tǒng)的音樂(lè)有什么樣的沖擊，或者對(duì)西藏音樂(lè)文化是有利還是有弊，加以預(yù)測(cè)或是評(píng)論，但是我們能說(shuō)西藏音樂(lè)文化的內(nèi)容豐富了、多樣化了，至少這是一次新的嘗試。在社會(huì)不斷發(fā)展，開(kāi)放程度不斷加大，各國(guó)文化加速交融的年代，西藏?fù)u滾樂(lè)的出現(xiàn)，證明了西藏傳統(tǒng)音樂(lè)正在向前不斷發(fā)展。