楊嘉銘　楊　環(huán)

噶瑪噶孜畫派

噶瑪噶孜畫派簡稱“噶孜”或“噶派”，是我國藏區(qū)三大著名畫派(門孜、欽孜、噶孜)之一，大約形成于15世紀(jì)，由大畫師南喀扎西以“門孜”為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的響銅雕塑、“絲唐”的藝術(shù)風(fēng)格而開創(chuàng)。后來由他的得意門生曲扎西、尕學(xué)噶瑪扎巴、扎西扎巴、彌覺多吉等繼承，特別是彌覺多吉以先師理論為基礎(chǔ)，結(jié)合實(shí)踐，撰寫了《線準(zhǔn)太陽明鏡》，為噶孜派的形成和發(fā)展總結(jié)出系統(tǒng)理論。

16世紀(jì)，噶孜派在藏區(qū)的影響越來越大，先后涌現(xiàn)出達(dá)波果巴、噶瑪森哲、噶瑪仁欽等一批著名畫師。17世紀(jì)又相繼出現(xiàn)愛巴古巴、霍爾·巴沖和卻英多吉等，將噶孜派藝術(shù)推向更臻完善和成熟的境界。卻英多吉后半生致力于噶孜畫派的研究和實(shí)踐，成就頗為突出，著有《噶魯藝術(shù)注釋》一書，還創(chuàng)作了許多唐卡藝術(shù)作品。

公元1728年，出生于德格龔埡的第八世司徒活佛司徒·曲吉久勒在德格重建八邦寺。他是一個(gè)天資聰穎、博學(xué)多才的高僧大德，精于繪畫，不僅致力于唐卡創(chuàng)作，還十分重視“噶孜”畫派的繼承和發(fā)展，重視吸納“欽”、“切烏”、“嘎巴”等藝術(shù)流派，極大地豐富了該派藝術(shù)內(nèi)涵。與此同時(shí)，注重人才培養(yǎng)，使八邦寺成為康區(qū)“噶孜”畫派的一個(gè)重要傳承地。至此，“噶孜”畫派的兩大傳承地基本形成，一是今西藏自治區(qū)昌都地區(qū)以噶瑪?shù)に_寺為中心的噶瑪鄉(xiāng)一帶地區(qū)；另一個(gè)便是以今四川省甘孜藏族自治州德格縣八邦寺為中心的麥宿地區(qū)。后來又在今青海玉樹地區(qū)形成了一個(gè)傳承地。

八邦寺自重建后，“噶孜”畫派名師輩出，除司徒·曲吉久勒外，批空占夏、呷朱、司徒·白馬旺秋、當(dāng)代著名畫師通拉澤翁和四郎尼瑪?shù)雀瞧渲薪艹龃怼?/p>

“噶孜”畫派為何又稱為“噶瑪噶孜”畫派呢？究其原因不外乎兩點(diǎn)。一是該畫派在其形成和發(fā)展過程中，所涌現(xiàn)出的歷代著名畫師大多為噶瑪噶舉僧人；二是其主要傳承地也在藏東地區(qū)著名的噶瑪噶舉派寺廟。

該派的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在兼容性上?！鞍凑账就健で美盏母爬?，‘噶瑪噶孜畫派的用筆和色調(diào)吸收了內(nèi)地工筆畫的風(fēng)格，而空間環(huán)境的布局則采納了印度畫風(fēng)，在總體格調(diào)上繼承了‘門派和‘欽派的傳統(tǒng)，兼容了三種繪畫的優(yōu)點(diǎn)和長處?！睆拿佬g(shù)理論上說，“噶孜”畫派在散點(diǎn)透視方面，作出了卓有成效的探索和實(shí)踐。

通拉澤翁組畫《噶舉色稱》

“噶舉色稱”，按照字面意思，大致意思為“噶舉派大師金串”，許多文章中將其翻譯為“噶舉派大師傳記”，即是用傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)形式，再現(xiàn)噶舉派各個(gè)時(shí)期的重要高僧大德和主要活佛系統(tǒng)。通覽整組唐卡，上述人物躍然畫中，栩栩如生。其實(shí)，嚴(yán)格地講，整組唐卡是以噶瑪噶舉派為主線所繪制的。除了開頭的幾幅為噶舉派的創(chuàng)始人及教派傳承外，其余大部分為噶瑪噶舉支系的各活佛系統(tǒng)傳承人和高僧大德。

據(jù)八邦寺的僧人和畫師講，在公元18世紀(jì)司徒·曲吉久勒主持寺院時(shí)期，該唐卡就已創(chuàng)作成形，但由于噶瑪噶舉的傳承時(shí)限，整組唐卡約為30多幅。20世紀(jì)40年代，由當(dāng)時(shí)八邦寺的二世貢珠活佛倡議并作施主，委托通拉澤翁和其師兄弟四郎尼瑪兩位大師在原來的組畫基礎(chǔ)上二次創(chuàng)作，要求他們不要受時(shí)間局限，以最精細(xì)的工夫、最巧妙的構(gòu)思、最高的境界來完成。后來，通拉澤翁在回憶中說，他們秉承貢珠活佛的言教，大約用了六七年時(shí)間，才完成了這組唐卡的繪制。那時(shí)，正是他精力最旺盛、眼神最靈異、手感最敏銳、思路最寬廣的時(shí)期，同時(shí)也有志于將之繪制成精品。最終的結(jié)果與愿望竟難以想象地契合一致?！陡僚e色稱》成為他一生中的范作，自然也是噶孜畫派的代表作，而被寺廟視為珍品收藏。

據(jù)有關(guān)資料記載，由通拉澤翁和四郎尼瑪兩位大師繪制的《噶舉色稱》全套唐卡共50幅。筆者在20世紀(jì)90年代初赴德格考察期間，首次目睹了其中的兩幅，頓覺耳目一新。從此后，便成為的一件心事，總想有朝一日，能一睹這組唐卡的全貌。工夫不負(fù)有心人，事隔10余年后，終于如愿以償。這組唐卡輾轉(zhuǎn)經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)，雖有少量遺失，仍有40幅。經(jīng)筆者整理并多方 查詢，所差的10幅中，大致應(yīng)包括塔波拉杰(噶舉派的創(chuàng)始人之一)，噶瑪噶舉紅帽系活佛系統(tǒng)中，缺一世扎巴僧格、三世卻貝耶歇、四世卻扎耶歇、九世卻吉尼瑪；另有5幅，估計(jì)應(yīng)為八邦司徒活佛系統(tǒng)中的大德，其中司徒·曲吉久勒是不可少的，其它有待今后進(jìn)一步的查證核實(shí)。

還需說明的一點(diǎn)是：八邦寺共有4個(gè)活佛系統(tǒng)：司徒、欽則、貢珠和溫根。其中司徒活佛系統(tǒng)是噶瑪噶舉黑帽、紅帽兩大活佛系統(tǒng)外，最為著名的一個(gè)，其影響也是較大的。從噶瑪?shù)に_寺算起，該活佛系統(tǒng)至解放前共傳了12代。組畫中將其列入應(yīng)是無可非議的。其余的欽則、溫根和貢珠活佛系統(tǒng)，一是傳承時(shí)間不長，二是在整個(gè)教派中影響不大。而組畫中卻為何又有貢珠活佛系統(tǒng)的兩世活佛呢？原因很簡單，正如前面所述，該唐卡組畫的施主是貢珠二世活佛，準(zhǔn)確地講，是以施主身份在組畫中出現(xiàn)的。

細(xì)觀“噶舉色稱”唐卡組畫，給人留下深刻印象：一是它的藝術(shù)成就。整組唐卡格調(diào)清新；布局疏密有致，恰到好處；最突出的特點(diǎn)是將內(nèi)地山水畫的技法融入到藏傳繪畫之中，是“噶孜”畫派該特點(diǎn)的最佳嘗試和體現(xiàn)，給人以人與自然和諧，天人合一的感覺；再就是充分把握了人物的性格及外部特征，造型生動(dòng)，個(gè)性鮮明突出。二是它的史料性價(jià)值通過繪畫藝術(shù)的形式，通過各個(gè)歷史時(shí)期的重要人物的刻畫和串連，再現(xiàn)了噶瑪噶舉派的歷史與傳承。