[摘要] 社會主義條件下，國家、集體與個人三者之間，有因輕重緩急而決定的服從與被服從的關系，但是對于道德原則的理解不能簡單化與絕對化，因為彼此互為條件而存在、而發(fā)展、而共興衰。對市場經(jīng)濟條件下利益多元化與觀念多元化的現(xiàn)實，我們在堅持社會主義、集體主義原則的同時，在理論上也應順應實踐的要求，做出更科學、更準確、更現(xiàn)實的解釋。

[關鍵詞] 集體主義；個人主義；利益關系；協(xié)調(diào)發(fā)展

[中圖分類號] B82 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-1962（2004）16-0015-02

對于在社會主義市場經(jīng)濟條件下，要不要堅持集體主義，這是無須討論的問題。問題的焦點在于，我們應當堅持什么樣的集體主義，怎樣堅持這種集體主義？關鍵在于對集體主義的內(nèi)涵，要做出適合時代要求的、科學準確的界定。

集體主義特性：矛盾中的統(tǒng)一

一、在國家、集體、個人利益關系之間

三者之間的利益關系，不是恒定不變的，而是動態(tài)的、不斷變化著的，存在許多變數(shù)，處理矛盾的方式必須因時因勢慎重選擇。如果無條件地向人們提出：集體利益高于個人利益，個人利益必須服從集體利益，當二者發(fā)生矛盾時，個人必須自覺地、無條件地做出自我節(jié)制與犧牲，勢必把個人與集體之間的關系絕對化、簡單化、片面化。如果道德與否，僅在于個人是否服從集體的要求，而不問個人的利益要求在一定意義上是否也具有合理性，這種要求很難變成多數(shù)人的自覺與主動實踐，與現(xiàn)實的市場經(jīng)濟很難協(xié)調(diào)。因此重新揭示集體主義的科學內(nèi)涵，成為世紀交替?zhèn)惱韺W界的討論熱點問題，社會關注的重大理論問題。

二、在協(xié)調(diào)與沖突之間

在個人與集體之間，存在利益上的一致性，但是在二者之間也經(jīng)常會出現(xiàn)矛盾。因此，需要通過政策、法律與道德等手段進行調(diào)節(jié)。集體主義就是處理社會主義條件下社會發(fā)展與人際關系的惟一科學正確的道德原則。因為“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由?！盵1]在這一奮斗過程中，對每個集體成員提出集體利益高于個人利益的道德要求是必要的。每個集體成員也必須遵守這樣的道德要求。

其實，在消滅階級分裂與對立的社會主義條件下，無論從理論上說，還是從實踐上看，在集體與個人之間有著更多的一致性，從根本上有著對利益的共同執(zhí)著追求，有著使無產(chǎn)者全部轉(zhuǎn)變成有產(chǎn)者——亦即社會共同財富的主人的共同愿望。正是基于這樣的共同利益標準與價值目標，集體主義道德原則才能被社會大多數(shù)成員所接受，才能把社會道德層次不同的人組織起來，為共同的社會理想而奮斗。

但是，這種個人對于集體的服從，也是有條件的、相對的。我們的一些理論解釋之所以會令人產(chǎn)生錯覺，關鍵在于沒有注意到集體主義原則要求的相對性的一面。個人與集體既有總體協(xié)調(diào)性的一面，又有彼此矛盾性的一面。

三、在保存?zhèn)€人與自我犧牲之間

如何處理集體與個人關系的問題上，經(jīng)常遇到的一個問題是，當二者之間發(fā)生矛盾時，似乎有一個不成文的規(guī)定，那就是個人必須做出節(jié)制與自我犧牲。這種提法忽略了事物的矛盾復雜性。矛盾的引起起碼有五種可能：（1）集體決策的失誤，導致的個人與集體關系的危機，彌補的有效辦法是領導者承擔主要責任，并且采取果斷措施挽回損失；（2）“虛假集體”為了實現(xiàn)個人與小集團的私利，對個體或者社會造成巨大損失，這時，如果要求群眾做出自我犧牲，等于事實上承認“虛假集體”欺詐行為的合法性，是在為不道德的人進行道德辯護，顯然與集體主義的科學內(nèi)涵是彼此矛盾的。（3）由于不可抗力原因?qū)е碌奶鞛娜说湣ｋm然做出了最大努力，但是力不從心，在這種情況下，作為一個有良知的公民應當發(fā)揚“舍小家保大家”的精神，果斷地做出自我犧牲。（4）在民族危難之際，需要動員一切人力物力投入救國斗爭。這時，凡有愛國情操、民族氣節(jié)的人，都應當把個人生命財產(chǎn)的安危置之度外，大義凜然，共赴國難，弘揚自我犧牲精神，用鮮血鑄造民族之魂。而任何畏懼、怯懦、逃脫都是為社會所不齒的。這是特殊時空的特殊道德要求，具有明顯的強迫性。（5）在現(xiàn)實生活中，一些集體在經(jīng)濟利益上沒有真正貫徹“按勞分配”原則，只講奉獻、不講索取，存在無理盤剝個人正當利益的錯誤傾向；一些利己主義思想嚴重的人，總想不勞而獲，非分所得，都會導致集體與個人之間關系的失調(diào)。

即使是必要的自我犧牲，目的仍然在于保存階級、國家、民族本身，必然要盡量減少不必要的犧牲。我們在提倡自我犧牲精神時，必須充分考慮到它本身的價值大小。對個體利益的充分關注，正是社會主義制度的優(yōu)勢所在。

集體發(fā)展與主體道德完善

道德建設，是重新塑造人與徹底改造人們靈魂的偉大社會工程，目的在于實現(xiàn)對客觀世界改造的同時，也實現(xiàn)所有人在精神與道德上的高度完善。按照馬克思的設想，他把人的解放與社會的解放、對人的改造與對社會的改造、道德的人與道德的社會視為同一過程。在這一過程中，自然要把是否有利于集體與個人的協(xié)調(diào)發(fā)展作為評價行為善惡的重要標準。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，堅持這一原則，更能充分體現(xiàn)道德的現(xiàn)實性與超前性的統(tǒng)一，有利于當前的道德建設。

一、集體要充分反映多數(shù)個體的正當要求

社會從道德角度向人們提出的各種行為規(guī)范要求，只有當它能夠真實地反映群眾的普遍愿望與根本利益時，外在的道德戒律才能內(nèi)化為個體的堅定信念，轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冏杂X的道德實踐，從而在完善社會的同時，也實現(xiàn)個人道德上的自我完善。這是社會主義條件下道德建設的必由之路。反之，如果個人所在的集體并不真正代表廣大成員的根本利益，實際上是掛著集體牌子的“虛假的集體”、“壓抑個性自由的集體”，這時，再動聽的言辭也失去了它激動人心的社會效果，并且不能不產(chǎn)生普遍的逆反心理，由此導致道德上的大面積滑坡。近些年出現(xiàn)的對道德失去熱情，甚至嘲弄、戲謔態(tài)度，就是對以集體面目出現(xiàn)的各種違反民意的官僚、腐敗現(xiàn)象的消極懲罰。國家在改革過程中進行的治理整頓，就是對沒有現(xiàn)實存在理由的某些落后生產(chǎn)關系、經(jīng)濟利益關系的積極調(diào)整；而現(xiàn)在開展的“反腐敗”斗爭，從根本上就是要消除少數(shù)人對國家與人民財富的無理剝奪，把社會發(fā)展目標同廣大人民群眾的共同利益更好地協(xié)調(diào)起來，在對社會的不斷改造過程中實現(xiàn)對集體與個人的重塑。

二、個人發(fā)展必須適應整體發(fā)展的需要

任何個人的充分發(fā)展都離不開一定的社會政治、經(jīng)濟條件，離不開一定社會關系的基礎，個人的自由發(fā)展總是以集體的發(fā)展為先決條件的。市場經(jīng)濟的發(fā)展，喚醒了人們的主體意識與平等、自由、民主競爭觀念，個人的主觀能動性得到充分發(fā)揮的可能。這些觀念與行為有利于個性解放與社會發(fā)展進步，因此具有道德價值。但任何個人的發(fā)展都不應理解為脫離集體的“自我奮斗”、“自我實現(xiàn)”。只有當個人的追求與整個社會公益事業(yè)聯(lián)系在一起，同社會發(fā)展進步的崇高目標結合在一起，同億萬人民群眾的偉大實踐真正融合為一體時，其行為才能大放異彩，為人稱頌。

三、科學掌握個人與整體關系中確切存在的“度”

在社會主義條件下，集體的鞏固為個人自由發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)與精神條件，個人的自由發(fā)展又為集體向更高層次的過渡提供了條件。從原則上講，二者表現(xiàn)為相互作用、彼此豐富的同一過程。但這并不意味著集體與個人的關系已進入“無差別境界”狀態(tài)，因為這樣那樣的矛盾仍然存在著，因此需不斷進行調(diào)整。不同背景下，調(diào)整的重點也不一樣，哪一方面需要做出讓步，需要誰做出必要節(jié)制與犧牲，都要根據(jù)實際需要做出慎重選擇，尤其是在國家、集體要求個人做出讓步時，應當給予與個人利益相當或者超出付出的補償。改革過程中的許多社會經(jīng)濟、福利、救助措施的出臺，國家是付出了重大代價的。在集體與個人利益發(fā)生矛盾時，要求個人必須無條件地做出自我犧牲，從理論上說是有失偏頗的，實踐上也是有害的。

在市場經(jīng)濟條件下，最基礎的道德原則，是二者利益的統(tǒng)籌兼顧，既不能用自我犧牲反對個人利益，也不能用個人利益反對自我犧牲。忽視正當?shù)膫€人利益，過多地強調(diào)集體利益，勢必導致抹煞個人存在理由與合理要求的道德空談；而離開集體利益片面強調(diào)個人利益，社會就要陷進野蠻冷酷的個人爭斗，更不足取。要特別警惕在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中可能導致的極端利己主義的傾斜，那時以犧牲集體利益的個人自由發(fā)展就失去了它的全部道德與社會意義。我們在道德評價中，必須科學地準確地掌握個人與整體關系中確切存在的“度”。

注釋

[1] 《馬克思恩格斯全集》第3卷，第84頁，人民出版社，1972年版。

（作者單位：天津社會科學院哲學所）