[摘要] 馬克思主義既是一種科學(xué)理論，又有核心價(jià)值觀。作為科學(xué)理論的馬克思主義應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待，而馬克思主義的核心價(jià)值觀則可以成為我們的信仰。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義；科學(xué)；信仰

[中圖分類(lèi)號(hào)] D609.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-1962（2004）16-0026-02

馬克思主義是科學(xué)理論和價(jià)值觀的辯證統(tǒng)一。也就是說(shuō)，馬克思主義既是科學(xué)理論，又有其核心價(jià)值觀。在馬克思主義理論體系中，其核心價(jià)值觀是與科學(xué)理論水乳交融地融合在一起的。作為科學(xué)理論的馬克思主義同一切科學(xué)理論一樣，是需要經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)和證實(shí)的，會(huì)受到歷史條件和客觀現(xiàn)實(shí)的限制，既有認(rèn)識(shí)真理和發(fā)現(xiàn)真理的一面，又有缺憾和不足。而馬克思主義的核心價(jià)值觀則是從其理論體系中提煉、升華的一種理想和目標(biāo)，這種人類(lèi)永遠(yuǎn)追求的理想和目標(biāo)是可以成為接受她的人們的信仰的。

一、馬克思主義是科學(xué)的理論

馬克思研究的對(duì)象是人和人類(lèi)社會(huì)，他從人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)這一基本事實(shí)出發(fā)探究人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展奧秘。為此，他搜集了數(shù)不清的從人類(lèi)社會(huì)遠(yuǎn)古時(shí)代到他那個(gè)時(shí)代的歷史文獻(xiàn)和資料。他的涉獵面之廣幾乎是無(wú)人可比的。在一生的研究工作中他閱讀了大量的哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史、法學(xué)、文學(xué)、地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等領(lǐng)域的文獻(xiàn)和資料，光是馬克思的歷史學(xué)筆記就有幾百萬(wàn)字，而《資本論》的原始手稿就有10卷本之多。

正是從人類(lèi)社會(huì)的基本事實(shí)出發(fā)，馬克思運(yùn)用觀察、分析、抽象、歸納、演繹、邏輯、推理、數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)、實(shí)證等科學(xué)方法從事研究工作，創(chuàng)立了其哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等龐大的理論體系，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，即生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。也正是在這樣的基礎(chǔ)上，馬克思總結(jié)出了人類(lèi)社會(huì)要經(jīng)歷的三大社會(huì)形態(tài)和五種生產(chǎn)關(guān)系。指出，“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵1]由此，他邏輯地推出了人類(lèi)歷史上要經(jīng)歷人（原始人）——非人（奴隸社會(huì)、封建社會(huì)）——半人（資本主義社會(huì)）——人（共產(chǎn)主義社會(huì)）這樣的演進(jìn)過(guò)程。所以，馬克思的科學(xué)理論完全是從客觀事實(shí)出發(fā)，用科學(xué)方法抽象論證出來(lái)的。馬克思主義是科學(xué)理論這是毫無(wú)疑問(wèn)的。

然而，同其他科學(xué)理論一樣，馬克思主義理論依然具有科學(xué)理論的雙重性。即，它既有反映客觀真理的一面，又有對(duì)客觀真理認(rèn)識(shí)不完全的一面。因?yàn)?，人是具有理性思維的，實(shí)踐是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的源泉。人的主觀世界只有在真實(shí)地反映了客觀世界的時(shí)候才能得出符合客觀實(shí)際的結(jié)論，也才有可能能動(dòng)地改造客觀世界。然而，由于人的認(rèn)識(shí)受到各種各樣條件的限制，對(duì)客觀真理的認(rèn)識(shí)不可能一次完成。盡管馬克思的理論已經(jīng)達(dá)到了當(dāng)時(shí)人類(lèi)思想史上的巔峰，但是，他的理論仍然不可能把人類(lèi)社會(huì)的歷史規(guī)律認(rèn)識(shí)窮盡，尤其是他在當(dāng)時(shí)特定環(huán)境下所做的一些具體判斷以及所闡述的一些改造社會(huì)的具體措施，更容易受到當(dāng)時(shí)時(shí)代的限制而呈現(xiàn)出局限性。

二、馬克思主義核心價(jià)值觀是一種科學(xué)信仰

馬克思主義是科學(xué)理論。但是這種科學(xué)理論具有鮮明的核心價(jià)值觀。與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中某些強(qiáng)調(diào)“價(jià)值中立”或“價(jià)值祛除”的理論流派不同，馬克思公然申明自己的理論是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)”，其理論的價(jià)值和根本目的在于啟迪人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。其核心價(jià)值觀就是“實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”。正如馬克思所說(shuō)：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸；這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！盵2]“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]人的自由、解放和全面發(fā)展是馬克思主義的核心價(jià)值觀，也是社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)，它反映了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。它既是馬克思對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的設(shè)想，也是社會(huì)主義社會(huì)追求的目標(biāo)。

與弗朗西斯·福山所說(shuō)的“自由、民主制度是人類(lèi)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類(lèi)最后一種統(tǒng)治形式”不同，馬克思主義的核心價(jià)值觀不局限于國(guó)家形態(tài)的人類(lèi)社會(huì)，而且適用于未來(lái)非國(guó)家形態(tài)的人類(lèi)社會(huì)。馬克思所說(shuō)的“自由”既包含著經(jīng)濟(jì)上和政治上的自由，更包含著哲學(xué)層次上的“自由”。也就是說(shuō)，在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，社會(huì)成員不僅有富足的和充裕的物質(zhì)生活，而且還可能使他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用，馬克思所說(shuō)的“解放”是指人類(lèi)不斷地?cái)[脫各種社會(huì)枷鎖、壓迫和奴役而走向自由的歷史過(guò)程。馬克思所說(shuō)的“人的全面發(fā)展”是指人類(lèi)擺脫了勞動(dòng)的異化、人的異化和人的片面、單一、畸形發(fā)展?fàn)顟B(tài)，進(jìn)入自由、全面、充分、和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，每個(gè)人的潛能得到充分、自由和全面的發(fā)揮，從而擺脫了“非人”、“半人”、“假人”的狀態(tài)，回歸于人的本質(zhì)，成為真正意義上的人。那時(shí)，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。顯然，人的自由、解放和全面發(fā)展是一個(gè)恒久的、動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程，也是人類(lèi)的終極價(jià)值目標(biāo)。馬克思主義的這種核心價(jià)值觀融匯在其哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義等龐大的理論體系之中。那么，這種核心價(jià)值觀可不可以成為人們的信仰呢？

馬克思主義的核心價(jià)值觀是代表人類(lèi)進(jìn)步潮流、健康向上的理想和信仰。倡導(dǎo)這種理想和信仰與科學(xué)地對(duì)待馬克思主義理論并不矛盾。因?yàn)?，我們首先要用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，搞清楚什么是馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵，才能弄清楚馬克思主義科學(xué)理論與其核心價(jià)值觀的關(guān)系與區(qū)別。馬克思主義科學(xué)理論是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，她揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，提出了一種科學(xué)的世界觀和方法論，預(yù)見(jiàn)了人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，同時(shí)也對(duì)當(dāng)時(shí)歐美各國(guó)革命形勢(shì)和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)動(dòng)向做出了一些具體的判斷。馬克思、恩格斯在當(dāng)時(shí)所做的某些具體判斷已經(jīng)不適用于今天的形勢(shì)，其理論也有一定的局限性和缺憾不足，這都是很自然的。這才體現(xiàn)出馬克思主義理論的科學(xué)性。然而，馬克思主義所揭示的核心價(jià)值觀卻是一種恒久的理想，既是人類(lèi)奮斗不息的最終目標(biāo)，也是人類(lèi)的終極價(jià)值所在。也就是說(shuō)，人類(lèi)可以無(wú)限地向它趨近，但也許永遠(yuǎn)不能與它重合。

馬克思主義的核心價(jià)值觀可以成為一代又一代人奮斗不息的精神支柱。中國(guó)共產(chǎn)黨十六大確立的“三個(gè)代表”思想就充分體現(xiàn)了馬克思主義的核心價(jià)值觀，并且豐富了“人的全面發(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)要求”的思想。在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，倡導(dǎo)人們信仰馬克思主義的核心價(jià)值觀于國(guó)、于民、于個(gè)人都有極為重要的積極意義。因?yàn)?，社?huì)主義精神文明調(diào)控社會(huì)的實(shí)現(xiàn)方式是靠信仰的感召和道德的約束。社會(huì)主義國(guó)家為人們提供積極健康的精神食糧，將有益于提高人們的自身素質(zhì)和道德修養(yǎng)，使個(gè)人與社會(huì)的進(jìn)步取向相融合。我們相信，一個(gè)以人的自由、解放和發(fā)展為信仰，執(zhí)政為民，服務(wù)于民的黨將是一個(gè)有著強(qiáng)大生命力的黨，而一個(gè)以促進(jìn)人的全面發(fā)展為宗旨的國(guó)家將是站在時(shí)代潮流前列的國(guó)家。

注釋

[1] 《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），北京：人民出版社，1979年，第104頁(yè)。

[2] 《馬克思恩格斯選集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第120、121頁(yè)。

[3] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第294頁(yè)。

（作者單位：清華大學(xué)國(guó)際問(wèn)題研究所）