C、可以從事物矛盾的另一側(cè)面對(duì)事物進(jìn)行新的審視，得出新的結(jié)論。

例9：

我是……

山羊說(shuō)：“我是哲學(xué)家?！?/p>

袋鼠說(shuō)：“我是拳王?！?/p>

斑馬說(shuō)：“我是健康活潑的英國(guó)皇家水兵?！?/p>

獅子說(shuō)：“我是獅子?！?/p>

請(qǐng)以這首詩(shī)的內(nèi)容為話題，寫(xiě)一篇文章，體裁自定，題目自擬。

按常規(guī)思維，自然要否定山羊、袋鼠、斑馬借外物之名以自重的錯(cuò)誤，這也的確是詩(shī)的主旨；但從相反的方面思考，事物是相互聯(lián)系、相互依存的，事物的存在、發(fā)展必須依賴外物（即環(huán)境），事業(yè)的成功也必須依靠外物（即條件），自我封閉、夜郎自大、惟我獨(dú)尊，也是不可取的。

Ｄ、可以分析定論論證的疏漏，對(duì)定論進(jìn)行“糾偏”。

例10、歐陽(yáng)修《伶官傳序》中有句話：“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺?！蹦阃耆澩瑲W陽(yáng)修的觀點(diǎn)嗎？能不能寫(xiě)一篇文章，與之唱一唱反調(diào)？

禍患常積于忽微，理固宜然；但沉溺于某種事物，并不一定會(huì)“困”了智勇，玩物喪志。這個(gè)結(jié)論的得出并非是無(wú)條件的，不能一概而論。因?yàn)閷?duì)于一種事物，只有愛(ài)好它，沉溺于其中，才能探得其精微?！皩W(xué)之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，就是這個(gè)道理。莊宗之所以失天下，并非因?yàn)樗兴?，而是因?yàn)樗绲腻e(cuò)位：如果他溺于政務(wù)，而不是溺于優(yōu)伶，決不會(huì)到“君臣相顧，不知所歸”的境地。

Ｅ、可以從不同的角度和思考層面，對(duì)事物的褒貶做出新的判定。

例11、劉元卿《應(yīng)諧錄》里有則寓言說(shuō)，主人齊奄養(yǎng)了只名貴的貓，想以“虎貓”名之，客人們紛紛獻(xiàn)疑。有人說(shuō)，龍勝虎，應(yīng)名之“龍貓”；又有人說(shuō)，龍乘云，應(yīng)稱“云貓”；又有人說(shuō)，風(fēng)驅(qū)云，應(yīng)名為“風(fēng)貓”；又有人說(shuō)，墻擋風(fēng)，名“墻貓”為佳；又有人說(shuō)，鼠壞墻，應(yīng)以“鼠貓”名之。最后這只名貓竟被稱為“鼠貓”。

就這則材料作文，常規(guī)思維都會(huì)從反面立意：或從主人人云亦云，以“鼠”名貓，談辦事要有主見(jiàn)；或從人們只顧貓之命名，談重名輕實(shí)。你能否反其意而用之，寫(xiě)出新的立意來(lái)？

主客的結(jié)論，自然都是荒謬的。但從客人們的思維過(guò)程看：龍勝虎，龍乘云，風(fēng)驅(qū)云，墻擋風(fēng)，鼠壞墻，一物降一物，萬(wàn)物相生相克，這并沒(méi)有錯(cuò)。按照辯證唯物主義哲學(xué)，事物是相互聯(lián)系而又相互制約的，物極必反，矛盾的對(duì)立雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。文章可正面肯定人們替貓命名的思維過(guò)程，闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物相生相克的辯證道理，提煉出事物“相互聯(lián)系又相互制約”“物極必反”“矛盾對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化”三個(gè)分論點(diǎn)，聯(lián)系生活實(shí)際闡述論點(diǎn)，做到言而有據(jù)，言之成理。