當宗教在17世紀第一次遇到現(xiàn)代科學的時候，這種遭遇是友善的?？茖W革命的創(chuàng)始人大多數(shù)是虔誠的基督徒，他們認為自己在科學工作中研究的是造物主的手工作品。到了18世紀，許多科學家相信一位設計了宇宙的上帝，但他們不再相信一位積極地涉入世界和人類生活的人格化的上帝。到了19世紀，一些科學家對宗教表現(xiàn)出敵意——盡管達爾文本人堅持認為進化的過程（但非特定物種的細節(jié)）是由上帝設計的。

宗教與科學的相互作用在20世紀采取了多種形式?？茖W的新發(fā)現(xiàn)對許多古典的宗教思想提出了挑戰(zhàn)。作為回應，一些人捍衛(wèi)傳統(tǒng)的教義，另一些人拋棄了傳統(tǒng)，還有一些人按照科學的發(fā)展重新闡述了人們長期持有的那些觀念。當我們步入新的千年之際，有證據(jù)表明，在科學家、神學家、媒體以及公眾中間，人們對這些問題顯示出了新的興趣。在本書的隨后章節(jié)里，我們將討論其中引起最廣泛爭論的六個問題。

科學與宗教：是敵人、陌路人，還是伙伴？

科學與宗教常常被視為處于殊死決戰(zhàn)之中的敵人。在雙方的陣營中，都有一些人勇敢地繼續(xù)著戰(zhàn)爭，尤其是在進化論這個話題上。但是，如果科學和宗教是陌路人，各自占據(jù)不同的領域，彼此保持安全的距離的話，沖突是可以避免的。據(jù)說，科學探詢事件之間的因果關(guān)系，而宗教探詢我們生活的意義和目的。這兩種探究對世界提供互補的看法，是彼此分離的、無關(guān)的，因而不會發(fā)生沖突。然而，今天有許多人在尋求一種更為建設性的伙伴關(guān)系。他們認為，科學會提出一些它自身無法回答的問題，例如，為什么會存在一個宇宙？為什么它會具有現(xiàn)在這種秩序？它是一種智能設計的產(chǎn)物嗎？許多參與對話的人意識到他們自己領域的局限，并不自稱知道所有的答案。他們認為我們可以彼此學習。一些神學家正在重新表述關(guān)于上帝和人性的傳統(tǒng)思想，在極力忠于他們的宗教傳統(tǒng)的核心信息時，又能考慮到科學的發(fā)現(xiàn)。

起初，大爆炸為什么發(fā)生？

天文學家們給出了令人信服的證據(jù)，表明早期的宇宙系150億年前從一個微小的、其熱無比的火球非常迅速地膨脹而來。但是，既然那物理學的定律都失效了，我們又怎么能解釋這個起始本身呢？有神論者把它看成是創(chuàng)世的那一瞬間，以及時間的開始。但是無神論者可以回答說，可能存在過無限長的時間，從而允許多個宇宙自發(fā)地、純粹偶然地產(chǎn)生出來。另外，也有可能存在一個振蕩式的宇宙，它在目前這個膨脹的階段之前，曾有過一個收縮的階段。不管怎樣，宇宙的無限廣袤和悠久，都使得寄居在一顆小行星上的短暫的人類存在顯得無足輕重。在解釋宇宙的歷史時，宗教就遇到了科學。

量子物理學：對我們關(guān)于實在的假設的挑戰(zhàn)

經(jīng)典物理學是決定論的、還原論的，因為它假定所有物體的行為都可以從關(guān)于其組成部分的準確知識中精確地預言出來。相反，量子物理學則承認，對原子和亞原子尺度的事件的預言，具有一種內(nèi)在的不確定性。量子物理學也是整體論的，因為它表明，較大的整體的行為并非其組成部分的行為的簡單求和，而是包含著顯著不同的系統(tǒng)規(guī)律；此外，量子世界絕不能在一種自在的狀態(tài)中被認識，而只有在它與特定的實驗系統(tǒng)中，觀察者相互作用時才能被認識。因此，量子物理學暗示了未來的開放性、事件的相互關(guān)聯(lián)性，以及人類知識的局限性。一些有神論的解釋者提出，正是上帝決定著量子物理學規(guī)律所懸疑的不確定性。東方神秘主義的倡導者們則說量子整體論支持他們認為萬物根本、統(tǒng)一的信念。這種新物理學促使科學家、哲學家和神學家們對時間、因果關(guān)系，以及實在的本性問題展開了令人興奮的討論。

達爾文與《創(chuàng)世紀》：進化是上帝的創(chuàng)世之道？

我們都聽說過無神論科學家和圣經(jīng)直解論者關(guān)于達爾文進化論的爭論。但是處在這兩個極端之間的，還有許多科學家和神學家，他們既相信進化，又相信上帝。在科學方面，人們用復雜性和自組織等新概念，來描述更高層次的等級結(jié)構(gòu)的突現(xiàn)。一些科學家強調(diào)信息在分子生物學、進化史以及胚胎發(fā)育中的作用，認為關(guān)系的形式比體現(xiàn)關(guān)系的物質(zhì)更為重要。在神學方面，許多論者拋棄了中世紀認為所有生物在一個靜態(tài)的宇宙中以其現(xiàn)在的形式被創(chuàng)造出來的觀點。他們闡述了上帝在一段很長的時間里創(chuàng)造出一個動態(tài)宇宙的看法，而這位上帝既內(nèi)在于自然，又超越于自然。他們認為，這樣一種持續(xù)創(chuàng)造的模型與《圣經(jīng)》關(guān)于圣靈既在人的生命里，又在自然之中活動的見解是和諧一致的。

人性：我們是由我們的基因決定的嗎？

孿生兄弟姐妹（有相同的基因）與非孿生兄弟姐妹（有一半基因相同）的對比顯示，人的許多行為受到遺傳的強烈影響。另一些研究也表明，大腦某些區(qū)域受損，以及大腦化學物質(zhì)平衡的變化會劇烈影響某些特定的智能力。有些科學家斷言，人類的自由是一種幻覺。另一些人則爭辯說，盡管我們作出的決定受到我們的基因和神經(jīng)元的嚴重限制，但我們?nèi)匀荒軌蛟谝幌盗杏邢薜目赡苄援斨凶鞒鲞x擇。心智和精神生活對生物學過程的依賴，對傳統(tǒng)的身體／靈魂和物質(zhì)／心靈二元論提出了質(zhì)疑?？茖W家和神學家都在精心闡發(fā)一種身體化的、社會性的自我的觀點，它既與神經(jīng)科學和人類學的發(fā)現(xiàn)相容，也和《圣經(jīng)》把人看成思維、情感、意志、行為的統(tǒng)一活動的觀點相容。在此的任務是要表明，人既是一個生物學的有機體，同時又可以是一個負責任的自我。

上帝與自然：上帝能在一個

服從規(guī)律的世界中活動嗎？

一個設計了宇宙，然后就讓它按照自己的方式運行的上帝，他離開人類的生活太遙遠，以至于沒有宗教上的重要性。然而，在一個由科學規(guī)律所決定的世界里，上帝還能繼續(xù)扮演什么角色嗎?一個傳統(tǒng)的回答是，上帝支持著合乎規(guī)律的關(guān)系，并通過它們而起作用，以便實現(xiàn)預先決定的目標。但是，預定論能夠同人類的自由，以及世界中罪惡和受苦的存在相容嗎？一些神學家曾提議我們應該拋棄上帝全能的古典觀念。他們談及上帝創(chuàng)造世界時的自我限制，以使人類自由和規(guī)律性成為可能；另一些人利用當代科學的概念，表示上帝可以以某些不違反科學規(guī)律的方式活動——例如，假定上帝是不確定性的決定者，或是信息的傳遞者。今天最富有創(chuàng)造性的一些工作包括科學家與神學家之間，在既吸收宗教群體的新鮮經(jīng)驗，又認真對待現(xiàn)代科學發(fā)現(xiàn)的前提下進行的合作。

（摘自《當科學遇到宗教》一書的“前言”，題目為編者所加，參見“本刊6月薦書”）