早在幾十年前，著名詩人李季在歌詞《我們可愛的柴達木》中寫道“……云彩里懸掛著昆侖山啊，我們的柴達木錦上花一般……”可見青海西部的神奇魅力。確實，青藏高原上的柴達木富集天下礦藏，被譽為我國的聚寶盆。這里地處青海湖西，草原遼闊，牛羊如云；這里瀚海映金，綠洲萬里；這里民族團結(jié)、人民勤勞；同時這里是歷史上著名的絲綢南路，是古代東西方文化交流的走廊；是多少古老民族生息衍化的大舞臺，有豐富而深厚的文化積淀?！Ｎ鳎粋€多么令人神往的地方！

1986年我作為一名民間文藝工作者去那里采風(fēng)和輔導(dǎo)民間文學(xué)三套集成(民歌、民間故事、諺語)的工作，我驚異地發(fā)現(xiàn)青海海西蒙古族藏族自治州民族民俗和民間文化其豐富的蘊藏，完全在我的意料之外。這里真是民族民間文化的富礦區(qū)，尤其是這里的民間歌謠。這里生活的民族可以稱得起“歌”的民族，這地方真稱得起是一個“詩”的王國呀！

當(dāng)我海西的同行，把他們辛勤挖掘的《海西民間歌謠》的稿本展現(xiàn)在我面前時，不由我肅然起敬了。他們記錄到了民間歌謠學(xué)分類中所有的品類：勞動歌、時政歌、歷史傳說歌、儀式歌、情歌、生活歌等等，還有一些暫時難以明確歸類的其它歌謠，均讓人驚喜和感嘆。

尤其他們搜集到的伴隨民間禮俗和祭禮儀式唱的儀式歌，種類異常豐富，其分支的訣術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌、祀典歌的民族和地方特色特別突出，是許多地區(qū)同類民歌記錄中很難見到的，這類民歌在當(dāng)?shù)馗柚{中占有相當(dāng)重要的地位。譬如這首關(guān)于祭祀青海湖的《祭海歌》(蒙古族)，既是一首祭祀青海湖的少見的儀式歌中的祀典歌，也可認為是歷史上的一首時政歌，一首民族團結(jié)、國家統(tǒng)一的頌歌；還是一首帶著顯著民族風(fēng)情的風(fēng)俗歌謠。請看：

虎年初一的吉辰，是王爵晉升的日子，隨從的大小官員們各自晉升在其位。／神威的虎符大印啊，握在你的右手多神奇，六十本法規(guī)文典拿在你的左手多威嚴。／銀碗斟滿馬奶酒，是敬給你的瓊漿玉液，釘上銀掌的大走馬呀，是供奉你遠征的座騎。／那米黃色的騾子是西寧辦事大臣的乘騎。那鐵青色的騾群，是官員們隨從而至。／在那美麗的青海湖畔，搭起蘭色的大牙帳，大臣諾彥(首領(lǐng))歡聚一堂，舉行起隆重的祭海儀式。／祝愿吉祥如意！尊貴的海神，保佑我們吧!

說它是歷史上的一首時政歌謠，是它真實地記錄了當(dāng)時“祭?！边@一時政要聞。還因為歌詞表現(xiàn)的祭海情景，使我們不得不對它深遠的歷史背景進行追蹤：早在唐代天寶十年正月(公元751年)唐玄宗曾加封青海湖神為廣闊公，并遣使祭祀，在以后的宋、元、明各朝代都派員致祭。直到清代雍正三年(1725年)建立了“祭?！?、“會盟”制，例派欽差大臣主祭，西寧辦事大臣為陪祭，定在每年陰歷7月25日在察漢城(扎藏寺)祭海，同時規(guī)定每年秋季“會盟”一次。即召集環(huán)湖的蒙族、藏族王公在青海湖會聚，除了共同來祭海一事，還向王公們進行中央政令的傳達，穩(wěn)定地方治安。政府給王公們以禮賞賜和爵位的升遷；王公們也向中央政府獻禮，表示遵從行政，互致友好，增強部族之間的團結(jié)。在祭海會盟中進行稱頌(此祭海歌即祭海儀式中“稱頌”之歌)、歌舞、射箭、向海神祭獻、搶宴等等儀式。所謂“搶宴”即將獻祭于青海湖神的祭祀物品如牛、羊、珍果等等，獻祭之后，由在場的人們一擁而上，進行搶奪，歸為已有，搶奪的氣氛熱烈異常，使祭海會盟活動達到高潮，據(jù)說吃了獻祭給西海神的物品，百病不生，故而有“搶宴”一儀程。整個祭海會盟活動壯嚴而又歡樂，成為自古至今此地特殊的民俗風(fēng)情。雖然歷代的統(tǒng)治階級以祭海會盟的民俗活動來達到穩(wěn)固統(tǒng)治的目的，但在客觀上為國家的統(tǒng)一，民族的團結(jié)和地方的統(tǒng)一，人民生活的安定，生產(chǎn)的繁榮發(fā)展起到了一定的作用。人民群眾誰不希望國泰民安呢？所以這一活動，是受到人民群眾擁戴的。光緒三十三年(1907年)，在當(dāng)?shù)貙Ｐ蘖撕Ｉ駨R(青海湖神廟)，立了海神碑。辛亥革命之后，西北軍閥的劉郁芬派甘肅省(當(dāng)時青海隸屬甘肅，尚來建省)教育廳廳長馬鶴天于1928年前來祭海；1932年青海省政府主席馬麟為主祭與環(huán)湖蒙藏王公來祭海會盟； 1940年蔣介石曾委派八戰(zhàn)區(qū)司令長官朱紹良由馬步芳陪同舉行祭海大典，蒙藏族上層人士在離青海湖二里的地方前來迎接，這次祭海成為青海近代歷史上最盛大的一次。在抗戰(zhàn)時期，且不論統(tǒng)治者們的主觀動機如何，在一定程度上顯示著中華民族的凝聚力，促進了各族人民的抗日覺悟和愛國熱忱。歷史上的祭海活動是當(dāng)時青海社會重大的時政之一。常常引起我們的歷史回顧，使我們世代稱頌和贊美青海湖及這片西部熱土，不就是以這首《祭海歌》為契機的嗎?

今日的祭海活動，已成為青海的一大民俗景觀，煨桑、祭海邊敖包、賽馬、稱頌、儺面樂舞、投擲五谷等等。鑼鼓喧天，萬炮齊鳴，萬眾潮涌的宏大場面和儀式使海內(nèi)外的觀光者稱奇和贊嘆。當(dāng)我們考察青海湖祭海的歷史時，《祭海歌》無疑成為民俗文化中活的瑰寶，成為青海各族人民團結(jié)和睦維護國家統(tǒng)一的歷史見證，也成為了我們建設(shè)美好家園的鼓舞力量，一份精神文化的財富。當(dāng)然，在對待民族民俗文化的問題上，沒有人還以為這種活動和這種歌是“封建”、“迷信”的產(chǎn)物，人們只會沉浸在享受這種民俗文化的歡樂與幸福中。我們應(yīng)當(dāng)特別地珍視這一民俗文化的傳承，把海西的文化建設(shè)搞得更加出色。

海西州儀式歌的另一特點是和人民的生產(chǎn)生活聯(lián)系得十分緊密，幾乎是事事不離，這也是異地較少見的。它充分地運用儀式歌這一古老的形式，強化了利用功能，表現(xiàn)出了生活的各個方面，例如當(dāng)一座新的蒙古包落成時，人們舉行落成儀式稱贊它的精致和完美是上天的意志，就有《蒙古包贊》的儀式開場：

在這美好吉祥的日子里，在蔚藍的天空下，在祖先們曾經(jīng)生息的地方，潔白的蒙古包建起了。端起斟滿美酒的銀碗，捧起珍貴的哈達，掛在力頂千斤的柱子上，讓我們先為高大明亮的天窗祝福!／……用象牙精雕細刻的天窗啊，你的穹窿由珍寶精心裝飾，永遠閃耀著日月的光輝，這是吉祥八瑞的象征!／……根根結(jié)實光結(jié)的(蒙古包)包桿啊，像扎根在雄偉的須彌山(佛祖圣山)的陰坡上，它來自珍貴的紅檀香樹林。／……美倫美央的氈包門啊，門框是光亮密實的柏木，玉石和珍寶鑲嵌的包門啊，這是幸福的象征／……大海般的酒杯中，斟滿甜美的馬奶酒，祝愿新蒙古包的落成，祝愿溫暖和美滿，請舉杯歡樂吧!

人們就在這首儀式歌后開始歌舞不絕的歡宴。歌中用夸張的贊詞贊美蒙古包，贊美生活，充滿了生活情趣。

海西儀式歌中的禮俗歌也別有特色，使我們對海西各族人民的特有民俗風(fēng)情和心理結(jié)構(gòu)有所長見。例如這首《剪發(fā)歌》(蒙古族)：

盼到了最吉祥的時辰，請來了長輩和眾親朋，還請柬了有權(quán)威的貴客。／他打開了黃金的剪刀，剪去你絲一般的烏發(fā)，祝你長命百歲!／他打開了白銀的剪刀，剪去你黑亮殼的頭發(fā)，祝你心胸像大海般的寬闊!／他打開鋼鐵的剪刀，剪去你光閃閃的頭發(fā)，祝你健壯幸福!

這是蒙古族孩子三歲時要行剪發(fā)禮而唱的儀式歌分支中的禮俗歌。在行剪發(fā)儀式時，要定吉祥的日子，要通知親朋好友和鄰里，要請與孩子屬相相同的貴客來為孩子剪頭發(fā)，貴客要給孩子送上茶、酒、哈達等禮品，邊唱起剪發(fā)歌，邊剪下一綹頭發(fā)，再以舅舅及其他親屬的輩份和身份一一給孩子剪發(fā)。親屬們在剪發(fā)時要給孩子承諾馬、牛、羊等生活生產(chǎn)用品，將做為孩子一生的財產(chǎn)，然后大家為此儀式進行歡宴。這種禮俗歌也叫做人生儀禮的歌，它伴隨著人的出生到死亡過程的各個階段。從這首歌中我們知道了當(dāng)?shù)厝嗣襁@種古老的風(fēng)俗，從選請貴客給孩子剪發(fā)可知，他們對此風(fēng)俗的慎重，從貴客給三歲的孩子送上哈達等禮物，表明對人的價值的尊重，親友承諾給孩子生活生產(chǎn)物品表明著對孩子一生幸福的愿望和奠基，對未來生活的堅強支持和鼓勵。從這里我們看到了海西各族人民的忠厚善良和熱愛人生的秉性。其它如婚喪禮俗之歌更是成套成章，洋洋大觀，更是讓人刮目相看。如《婚禮歌》(蒙古族)中從提親、訂親、阿拉西宴(服飾準備)、佐薩宴(送禮)、夏嘎圖宴(送親、迎親、拜日月、婚禮)、揭幕宴(婚禮最后儀程)等，在宴會饗客時，視羊的肩胛骨肉為珍貴，按舅舅等倫理長幼敬客，還要唱起《肩胛骨肉歌》，游藝摔跤比賽中要唱《摔跤儀式歌》等等?？梢哉f海西歌謠展示了儀式歌的豐富與多彩。

我們還看到了儀式歌中的另一分支訣術(shù)歌，也很奇特，例如藏族的《認羔歌》：

柯勒哈，柯勒哈……雪白的母羊柯勒哈，每只母羊都有小羊羔，柯勒哈，柯勒哈，你和我沒有多不好，柯勒哈，柯勒哈……

冬春產(chǎn)羔季節(jié)，頭胎母羊產(chǎn)羔了，但它往往不會認同自己產(chǎn)下的小羊羔，小羊羔可能因此吃不到母奶而餓死。這時主人便拴起母羊，強使小羊羔吃它的奶，一邊就唱著這支《認羔歌》。據(jù)說這樣一唱，母羊便會很快認同羊羔，羊羔的存活就有了保障。這支歌的神奇力量在此，所以它是畜牧社會中人們長期生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)，也是生活祈愿之歌。此歌利用人們相信的語言和聲音的力量展示其訣術(shù)的神奇，是“訣術(shù)歌”在生產(chǎn)勞動中的體現(xiàn)。

在海西地區(qū)的各民族中一向有祭天、祭山、祭火、祭泉、祭河、祭樹等等民俗傳統(tǒng)，都有其儀式之歌與活動，這只是在生產(chǎn)力低下的人類發(fā)展過程中人們對大自然神奇力量的尊崇，其客觀效果往往達到了保護自然，與自然共存共榮融合一體。我們通過這些儀式歌，可以發(fā)掘出它的積極意義、科學(xué)成份和民俗價值，這樣就探索到這些傳統(tǒng)文化的可貴和內(nèi)涵。從根本上說明人類對自然、自身不斷認識的前景將更科學(xué)地使人類走向喜劇的發(fā)展前途。從海西多種多樣的儀式歌中我們大開了眼界，上了一堂生動的對人與自然的認識課。

海西地區(qū)的蒙古族、藏族人民是馬背上的民族，他們的驃悍英勇舉世共認。馬是他們的生活支柱，馬往往是他們生命、精神和理想的標(biāo)志，也是他們生活中美好的詩篇。其贊美駿馬的民歌天下無匹。他們歌唱馬的驍勇灑脫的美感，給世人留下了深刻的印象，贊馬之歌獨樹一幟，令人贊嘆，你看：《駿馬歌》(蒙古族)：

它甩舞著長長的尾巴，在綠野里閃電般而來，飄散的銀鬃像月光四射，飛馳的身影帶著太陽的光環(huán)。／駿馬呵，你有著大象般魁梧的頭顱，啟明星般閃亮的眼睛，蒼狼般靈敏的耳朵，黃羊般敏捷的四蹄。／你這美賽孔雀的駿馬呀，紫檀木才是拴你的木樁，藍色的清泉才是你的飲水。你跑在滑溜石上如履平地，在凹凸不平的地上奔馳也永無閃失。／年輕的騎手備上銀色的馬鞍，跨上你如離弦之箭飛去，直向那幸福和吉祥騰空。駿馬呵，我們把你贊頌，我們把你歌唱!

這里贊美之詞的華貴，達到極致，其贊馬之情的深切，令人沉醉，這樣的贊馬之歌哪里還有啊!駿馬在當(dāng)?shù)孛晒抛宓幕樗字羞€做為新郎獻給新娘母親的恩禮。從此也可見駿馬在當(dāng)?shù)孛褡迳钪械牡匚?。這樣的民俗也是異地很少見到的，這樣的民歌也是數(shù)一數(shù)二的。

從海西民歌中我們認識到海西各族人民情感純厚，為人樸實，人情長仁義重。當(dāng)我們看到那些生活歌中的思親歌：《遠征的孩兒》、《思念女兒》、《思念家鄉(xiāng)》等歌謠時，不禁心弦顫動，滿腔惆悵。例如那首老額吉(母親)，思念她遠嫁了的女兒的《思念女兒之歌》：

……我可愛的小寶貝呀，阿媽用狐皮外套打扮了你，阿媽用駱駝耠你馱去了嫁妝，阿媽我熱淚兩行強顏歡笑喲!但我怎么也忘不了你頻頻回首的模樣，想起你紅紅的臉龐，我喝著奶茶不覺香，我拿起手抓肉吃不下口呀!

又如：《思念哥嫂》：

……馬兒愛吃的是小白蒿草和沙鞭革，羊兒最愛吃的是紅葫草和蘆葦草；使我常常思念的是我的哥哥和嫂嫂。我多想步行去看他們，我穿著大大的破靴子步難行呀。我多想騎馬去看望他們，二歲的小馬難騎乘呀。

這種《思親歌》描述生動，常常用反復(fù)比擬的手法和詠嘆的口氣，來抒發(fā)思念親人的無奈和痛苦之狀，句句感人肺腑，表達著人們情感中高尚的親情之愛和溫暖，給人們慰藉的力量給人們生活的鼓舞，盡現(xiàn)了人性的真善美。

常言說金鄉(xiāng)銀鄉(xiāng)好不過故鄉(xiāng)，可見熱愛家鄉(xiāng)是人們共有的感情。海西地區(qū)的各民族人民熱愛家鄉(xiāng)的感情也十分熱烈，在生活歌中給我們展開了一幅海西大地的壯美畫卷，使我們更加熱愛海西，熱愛青海和祖國!你看《遼闊的柴達木》(蒙古族)：

遼闊無邊的柴達木，像那五彩繽紛的彩虹；在戈壁灘上閃光的五白敖包(當(dāng)?shù)匚遄咨剑扔髯錾袷サ募漓氲陌桨?。／連綿不斷的是逶迤萬里的可可西里群峰，源源流淌的是那乳汁般的格爾木河。／道日吉巴拉德圣山，好像活的銀海螺，富饒的草原和郭勒德木海，是我們可愛的故鄉(xiāng)。／

……《尕斯雪峰》：……太陽照耀著尕斯雪峰像海螺閃著銀光，瓊加泉水清徹呵，像碧玉又似明鏡。七座白色山包屹立在尕斯湖邊，像那忠實的衛(wèi)士守衛(wèi)著碧玉姑娘，起伏連綿的是哈麻日大彎的山胍，高插入云的是哈拉曾胡察高山。／在這仙境似的地方，八方來客會聚泉邊，歡慶古蘭蠱會贊頌尕斯的，富饒!

從這些對家鄉(xiāng)摯愛的詞句中，我們深深地體察到海西各族人民對大好河山與祖國之愛。

海西地區(qū)的歷史傳說歌壯美雄渾，給我們揭開了歷史的重重大大募。唱出了吟詠千古的詩篇，盡管讓后人和歷史作自由評說。這些作品題材重大，個個人物都有傳奇的經(jīng)歷，讓人們面對浩茫的歷史長河，聲聲問詢，長長嘆息。例如《勇士寶海之歌》，歌唱勇士寶海獨挽狂瀾，勇敢退敵，但因喪失了王爺?shù)尿E馬，就被統(tǒng)治者驅(qū)趕出故鄉(xiāng)；《娜杜戈壁的棗紅馬》講述了十八世紀衛(wèi)拉特準噶爾部的歷史人物許諾逃亡至伏爾加河的緣由和故事，敘述著民族的苦難。此敘事歌在蒙古國和俄國等國外有著長達三千余行的詩章。這里收集的只是以棗紅馬為起興，簡明地敘述了許諾的歷史故事，但卻足以讓我們?nèi)ヌ皆磳じ?；《尕斯湖畔的白芨芨草》?jù)傳是歷史上反清的羅布藏丹津編唱的一首歌，他是蒙古衛(wèi)拉特和碩特部首領(lǐng)固始汗之孫，歌中透露著他的抱負和氣度，此歌作為歷史的補充和供史家們研究參考的資料，它并不失去民歌的應(yīng)有價值；《在納林河的源頭》，講述了當(dāng)時蒙古族臺乃旗部族被準噶爾軍隊被迫遷徙后，一位機智勇敢的艾日格熱額吉 (老婦人)，帶領(lǐng)大家返歸故里的故事，對她為大家重建家園，求得生存的偉大業(yè)績以歌頌揚……首首歷史歌謠是民族歷史長河中的美麗浪花，讓人們銘記歷史的腳步，大步邁向前程。它們的歷史價值將發(fā)揮在未來。

海西各民族人民的情歌，更是篇幅浩繁，首首珠璣，新穎別致生動感人，例如《相識》 (蒙古族)：

在沒有相識的時候，我倆僚草灘上的兩雙黃羊。自從在河畔相識之后我倆像比翼的百靈鳥。

一片單純喜悅之情，讓人向往。

《送別》(藏族)：

杜鵑展翅北飛，切莫回望海水，若你回首一看，海水會清徹見底，當(dāng)你看見海中愁思的金魚，使你寸步難行呵。／情郎你要離鄉(xiāng)，且莫回眸村莊，若你回首一看，看見涕淚漣漣的姑娘，你將寸步難行呵!

《情誓》(藏族)：

你來作帳篷的主人，由我來裝飾經(jīng)幡；十月寒冬來臨，吹倒帳篷怪你，吹倒了經(jīng)幡怪我。／你如誠心愛我，我守海誓山盟；忘了恩愛怪你，失了諾言怪我。

情歌是世界各民族中數(shù)量最多的歌謠，是人類社會的永恒主題，是被人們描寫的最精彩的詩章。海西地區(qū)蒙族、藏族民歌大量地以“諧式”比興手法運用于情歌是一大特色，另外奇特的想象力和比喻也獨具魅力，如《送別》中說杜鵑不可回首海水，如看見愁思悠悠的金魚，會寸步難行，進而以“諧式”手法比喻小伙子要離鄉(xiāng)，莫要回望村莊，他會看到送別他的姑娘和她的眼淚，使他難過得寸步難行。深刻地描寫出了離別的痛苦，痛苦到害怕回首這種情景的出現(xiàn)。這首歌是小伙子唱的還是姑娘唱的?仔細體察是男是女都唱，符合所有情人們的心情，描寫刻骨銘心，比喻獨特生動。在《情誓》中，同樣用“諧式”的手法將愛的誓言表達得一心一意，不留余地。海西州的民歌，不愧為海西州各民族共同的一份文化財富，當(dāng)然它也屬于整個中華民族和全人類。我們作為擁有者應(yīng)當(dāng)驕傲，只是更要重視，要將這份珍貴的文化財富認真地傳承，也要充分地利用于文化建設(shè)事業(yè)和經(jīng)濟、旅游的發(fā)展。這里我再次向辛苦搜集這些民歌的同仁敬禮!

海西聞歌記：海西歌如海。我國優(yōu)秀而豐富而多采的民族民間文化，保留了大量的古文化遺存，是一個民族，一個地方傳承的獨特的帶有鄉(xiāng)土氣息的文化。傳統(tǒng)的民族民俗文化(包括民歌)造就了中華民族獨特的哲學(xué)觀念、審美觀念、思維模式和審美的素質(zhì)，是新時代構(gòu)筑中華民族現(xiàn)代先進文化的基因和豐厚的土壤。目前隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活方式的變化，許多傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)項目走向消亡，西方工業(yè)革命使歐洲原生態(tài)藝術(shù)文化損失殆盡的教訓(xùn)，是我們的前車之鑒。調(diào)查、保護、發(fā)展民族民間文化這份寶貴的文化基因迫在眉睫，我們要特別地珍惜它們，本著傳承性、集體性、口頭性、變異性的特征，一個不漏地挖掘它們，使它們發(fā)光發(fā)熱，為迎接中華民族現(xiàn)代先進文化建設(shè)的春天而努力奮斗。