內(nèi)容提要：

現(xiàn)有史料和考古發(fā)現(xiàn)證明，青海高原很早就有人類活動(dòng)，并且作為早期人類一支的羌人，于漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了足可與古代中原文明相匹敵的羌人文明。本文，筆者就青海古代羌族文化的發(fā)展為焦點(diǎn)，談一談多年來的探討和研究所得。關(guān)鍵詞：

青海 古代 羌族 文化淺議前 言

近三十多年來的考古發(fā)掘表明，早在二、三萬年前，青藏高原就有人類活動(dòng)。漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，先民們先后又創(chuàng)造了新石器時(shí)代和青銅器時(shí)代文化。這些具有豐富內(nèi)涵的青海遠(yuǎn)古文化，除了與以后活動(dòng)在這一地域的古代民族有著密切的源流關(guān)系之外，也表明了青海古代文化與西北其他地區(qū)以及中原文化的聯(lián)系。

羌族是中國(guó)歷史上具有較大影響的民族之一。史載，殷、周時(shí)期，青海為“羌戎之地”。這就是說，我國(guó)古羌族與華夏族差不多同時(shí)。就青海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的卡約文化、辛店文化、諾木洪文化，無論從時(shí)間上還是從地理分布上認(rèn)定，都與羌人們創(chuàng)造的文化是相吻合的。因此，我們?cè)谟懻撉甲逦幕?，首先得把羌人的歷史限定于新石器時(shí)代之后到漢代之前這千余年的時(shí)間內(nèi)，這樣做完全是考慮到羌人文化的自身發(fā)展和史籍中對(duì)羌人文化的記述及目前考古發(fā)掘所采集到的資料情況，當(dāng)然，這樣也有利于我們探討青海地區(qū)羌人早期活動(dòng)的歷史。

一

羌人文化是青海地區(qū)的土著文化，這一文化形態(tài)歷史悠久而又影響深遠(yuǎn)。我國(guó)古代傳說和神話資料中，就有不少關(guān)于羌人的史跡。諸如發(fā)源于青藏高原的昆侖神話中西王母的傳說。據(jù)傳西王母原居湟水源頭，仙海 (即鮮海，今青海湖之濱)；《山海經(jīng)》、《穆天子傳》記載“其狀如人、豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”與“虎豹為群，於(烏)鵲之處”，“是司天之厲及五殘”，被認(rèn)為是世俗兼領(lǐng)神權(quán)的羌人諸部族大首領(lǐng)。神話傳說，不一定是史實(shí)，但在特定的歷史階段難免有其史實(shí)的影子。馬克思說：“神話是通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身?！币虼耍裨拏髡f總會(huì)給人們透露出某些歷史的信息。由此可見，歷史上西王母的傳說，象征著原始母系氏族社會(huì)動(dòng)物圖騰崇拜的遺跡，也是原始社會(huì)婦女主宰一切的現(xiàn)實(shí)生活的反映。

神話人物黃帝、炎帝和舜帝的傳說中曾涉及到羌人?！秶?guó)語·晉語四》載：“昔少典娶子有氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成；成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜”。《左傳·哀公九年》進(jìn)一步指出：“炎帝為師，姜姓其后也”。作為姓氏的“姜”字和作為部族的“羌”字，在我國(guó)上古時(shí)期是一個(gè)字。既然炎帝為姜姓，出自羌族，那么，由此推開去，炎帝同母同胞的黃帝自然與羌有著一脈相承的血緣關(guān)系。目前許多專家學(xué)者都一致認(rèn)為，“姜”是羌人中最早轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)的一支。后來炎帝姜姓部落與黃帝的姬姓部落不斷東移，在日益密切的交往中結(jié)成聯(lián)盟，逐漸構(gòu)成華夏族的主體，一直到后來成為漢族的核心。夏代歷史我們了解的甚少，羌人是否已在我國(guó)西北地區(qū)生存和繁衍，在這里我們沒有掌握大量的最基本的文字資料和實(shí)物資料，不能對(duì)羌人的全部歷史和文化形態(tài)作出推斷或定論，但我們從中還是能夠看到一個(gè)大致清晰的輪廓。一個(gè)民族的形成決不是偶然的，一般都有一個(gè)漫長(zhǎng)的演化過程，由此形成自身的歷史。關(guān)于這一問題下面在分析羌人文化形態(tài)特征時(shí)還將進(jìn)一步探討。關(guān)于羌人的活動(dòng)情況在我國(guó)殷商時(shí)期甲骨文辭中已有不少的記述。這一事實(shí)說明，羌人的活動(dòng)情況在殷商時(shí)期已為中原王朝所知，并且已進(jìn)入奴隸制國(guó)家的中原王朝已與羌人社會(huì)發(fā)生著比較密切的聯(lián)系?！对姟ど添灐ひ笪洹吩疲骸拔粲谐蓽?，自彼氐羌，莫不敢來享，莫敢不來王，曰商是?！?。羌人尤其與周的關(guān)系更為密切，曾參與了武王伐殷的重大軍事行動(dòng)。想來這大概也是羌與姜姓同源的緣故?！逗鬂h書·西羌傳》云：“西羌之本出自三苗，姜姓之別也”。商周時(shí)期所言羌者，乃商周附近地區(qū)羌人也，指分布在陜西、寧夏和甘肅東部的羌人。但這不能表明青海地區(qū)沒有古代羌人活動(dòng)。其實(shí)青海河曲一帶，自古以來就有人類活動(dòng)，大量的新石器時(shí)代文化遺址被發(fā)現(xiàn)，就足以說明早在三苗之前，這里就有眾多的土著先民。

上述神話傳說和古籍文選記載，說明羌人很早就居住在我國(guó)西北廣大地區(qū)。范圍東到今甘肅及陜西西部，南達(dá)川西至云貴高原，北逾祁連山及河西走廊，西及西域諸地。因此在青海廣大地區(qū)出土大量的羌文化遺存是理所當(dāng)然的了。

二

早在新石器時(shí)代，青海地區(qū)的河湟流域就廣泛分布著豐富多采的文化類型。如馬家窯類型、半山類型、馬廠類型和齊家文化等。由于齊家文化經(jīng)碳14測(cè)定，為公元前2000年左右，一般認(rèn)為齊家文化是馬家窯文化的繼承和發(fā)展，即比中原的夏代略早一些。以后的卡約、辛店和接近卡約、辛店文化的唐汪、諾木洪等文化年代定為周王朝左右。從這一點(diǎn)，我們足以認(rèn)為卡約文化和辛店文化是青海地區(qū)羌人早期文化的代表。

1、卡約文化(青海境內(nèi)特有的青銅時(shí)代的文化類型)。因?yàn)樽钤绨l(fā)現(xiàn)于青海湟中縣李家山鄉(xiāng)卡約村，故名?？s文化遺存分布范圍，東起甘肅交界的永靖、臨夏、循化等地，西至柴達(dá)木盆地東緣共和、貴南等縣，北接祁連山南麓，南臨果洛黃河沿岸和玉樹通天河地區(qū)。隨著考古發(fā)掘積累的大量資料，我們對(duì)卡約文化的族屬問題了解得越來越清晰。依據(jù)卡約文化地域上和時(shí)間的早晚差別，存在著一些支系，可分成幾個(gè)不同的區(qū)域類型。

湟水河流域的卡約文化和黃河沿岸的卡約文化。湟水流域的卡約文化，可以大通上孫家寨的遺存和湟中卡約村及下西河的遺存為代表。這個(gè)類型，彩陶較少，幾乎不見動(dòng)物紋。炊器多用繩紋或劃紋的雙耳罐。埋葬多橫穴墓，往往無棺，墓向大多為東西向。黃河沿岸的卡約文化，可以循化阿哈特拉和蘇志村的遺存為代表，這個(gè)類型，彩陶較多，大致是愈晚愈來愈多。從墓葬彩陶的材料、器形、彩紋、數(shù)量來分析，顯然亦是繼承半山、馬廠、齊家彩陶的特點(diǎn)，經(jīng)歷了幾個(gè)發(fā)展階段。炊器多用一種堆紋口沿岸的繩紋罐，埋葬只見豎穴土坑，都用木棺，并多火葬，有的甚至將墓坊的壁、底部燒紅，墓向都為南北向。

當(dāng)然，卡約文化的類型不僅僅是這兩種，還有一些遺存也歸于卡約文化類型中，目前，考古學(xué)界一般有兩種看法，一種是前面所講湟水流域上孫類型和黃河沿岸阿哈特類型；另一種是將它分為卡約類型、上孫類型、阿哈特拉類型、大華中莊類型。后一種意見在時(shí)間早晚問題上認(rèn)為，卡約類型是早期，上孫類型和阿哈特拉類型居中，大華中莊類型是晚期。

無論考古學(xué)界怎樣分類，但幾個(gè)不同類型文化間存在著的彼此的影響，乃至遷移，和具有的共同點(diǎn)，則說明他們同屬于青海地區(qū)的地道的土著文化。它與中原文化以及甘肅、四川、云南等地的青銅器時(shí)代諸文化有著相互影響的關(guān)系?？s文化延續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，大約起始于商末周初，至漢末才逐漸衰落?！逗鬂h書·西羌傳》云：“羌無弋爰劍者，秦厲公時(shí)為秦所拘執(zhí)，以為奴隸。不知愛何戎之別也。后得之歸，而秦人追之急，藏于巖穴中得免。羌人愛劍初藏穴中，秦人焚之，有景象如虎，為其蔽火。得以不死。既出又劓女遇于野，遂成夫婦。其狀，被發(fā)覆面，羌人因以為欲，遂俱入河間。渚羌見爰劍被焚不死，怪其神，共畏事之，推以為豪。河湟間少五谷，多禽獸，以射獵為事，爰劍教之田畜，遂見敬信，廬落種人依之者日益眾”。這是漢人進(jìn)入河湟地區(qū)所聽到的一段傳說。我認(rèn)為，一方面這是對(duì)青海地區(qū)羌人社會(huì)生活狀態(tài)、政治制度、風(fēng)俗習(xí)慣的記述。從史籍記載的羌人特征來看，爰劍極可能是代表一部分從東遷至青海地區(qū)的羌人。另一方面，這之前青海地區(qū)原有土著居民在史籍中找不出線索，并不能說明青海地區(qū)早期沒有人類活動(dòng)或說是河湟間的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在爰劍之前似乎十分落后甚至沒有。這與考古學(xué)的資料和發(fā)掘出土的大量遺存實(shí)物不符，或是說只是片面的、不完全的記述。過去由于歷史演變的復(fù)雜、史籍資料的缺少，難以定論，現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)的卡約文化的遺存和墓葬足以佐證。早在新石器時(shí)代，青海地區(qū)河湟流域就有著分布非常廣泛的農(nóng)業(yè)文化，如馬家窯類型、半山類型、馬廠類型和齊家文化類型等，經(jīng)濟(jì)形態(tài)都是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，以家畜的飼養(yǎng)和狩獵為補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)。所以，應(yīng)當(dāng)指出，在青海地區(qū)的早期羌人，有些是從東遷移過來的，但就其主體而言仍是這一地區(qū)的土著居民，他們只是這一地區(qū)新石器時(shí)代的子孫。馬廠類型到齊家文化陸續(xù)發(fā)展起來的屈肢、砍頭、亂骨葬等葬式，從不見于夏、商、周三族的文化，而是戎人、羌人所特有的。由此可見，齊家、馬廠、半山、馬家窯類型是羌人文化的前驅(qū)。

2、辛店文化。1924年甘肅臨洮縣辛店村首先發(fā)現(xiàn)而得名。青海境內(nèi)發(fā)現(xiàn)辛店文化遺址近百余處，主要分布甘青交界的民和、樂都、互助、大通等地。辛店文化遺址中出土的有石器、陶器、銅器等。陶器在辛店文化中比例較重，白陶衣黑彩、紅地黑彩，這與齊家、馬廠、半山、馬家窯類型的彩陶相比較，風(fēng)格獨(dú)特，紋飾以雙鉤紋為主體，常見的還有回紋、橫豎復(fù)線、直線紋、帶紋、變形S紋以及太陽紋、鹿紋、狗紋等。銅器也有較多出現(xiàn)，說明當(dāng)時(shí)冶銅手工業(yè)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，只是品種和數(shù)量均遠(yuǎn)遜于卡約文化，但其社會(huì)發(fā)展進(jìn)程卻與卡約文化相似。目前，考古界對(duì)辛店文化的分類有許多爭(zhēng)議。我認(rèn)為從辛店文化內(nèi)涵及分布地域和時(shí)間早晚把它分為阿哈特拉、姬家川、上孫家寨和唐汪器、張家嘴四個(gè)類型比較合適。這些不同類型的辛店文化內(nèi)涵既有共同性，又存在著差異。從辛店文化遺址的特點(diǎn)和出土的實(shí)物，清楚地表明它是由齊家文化中脫胎而來，并逐漸演變發(fā)展成自己的特色的。

由此可見，卡約文化和辛店文化，它們都是齊家文化的延續(xù)，是青海地區(qū)河湟流域東西并列互有交叉的兩支青銅器時(shí)代文化，二者關(guān)系十分密切，社會(huì)發(fā)展階段也大體相同，經(jīng)碳14測(cè)定距今約3000年——2690年左右，但卡約文化的延續(xù)時(shí)間比較晚一些，下限到漢代末年，并逐漸與漢代文化融合于一體。

3、諾木洪文化。諾木洪文化因發(fā)現(xiàn)于青海境內(nèi)都蘭諾木洪地區(qū)而得名，分布在柴達(dá)木盆地，共約40余處。經(jīng)碳14測(cè)定年代為距今2900年左右，正當(dāng)西周時(shí)期，下限可能延至漢代以后。

諾木洪文化遺址中發(fā)現(xiàn)有圓形和方形土坯圍墻、木結(jié)構(gòu)房屋，出土的有大量的馬、牛、羊、駱駝骨骼和牲畜圈欄及圍欄中羊、牛、馬和駱駝等牲畜的糞便。遺址中還發(fā)現(xiàn)麥類作物及骨耜、石刀等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，證明當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)以畜牧業(yè)為主，兼營(yíng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，過著定居生活。遺址中出土的夾砂紅陶和夾砂灰陶，其陶質(zhì)、陶色以及部分器形均與卡約文化關(guān)系密切。出土的銅器有斧、刀、鏃、鋮等，表明冶銅業(yè)比較進(jìn)步。因此，考古學(xué)界一般認(rèn)為，諾木洪文化是卡約文化向西發(fā)展的一種地域性文化，與卡約文化同屬一個(gè)大文化系統(tǒng)，也是古代羌人文化的遺存。

因此，我們從史籍《后漢書·西羌傳》、《左傳·哀公九年》、《國(guó)語·晉語四》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》等史料及神話傳說中，特別是據(jù)《后漢書·西羌傳》為主的史籍記載中，可以看到，商周秦漢時(shí)期羌人就居住在祖國(guó)西部廣大地區(qū)，青海地區(qū)正是古羌人聚居的中心地區(qū)。青海境內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)的卡約文化、辛店文化、諾木洪文化無論從時(shí)間上還是從地理分布上說，與古代羌人創(chuàng)造的文化是吻合的。并且從發(fā)掘出的大量實(shí)物，足以證明當(dāng)中原地區(qū)進(jìn)入夏、商、周奴隸制社會(huì)文明時(shí)代之后，青海地區(qū)的古代羌人也在新石器時(shí)代的基礎(chǔ)上邁入青銅時(shí)代，并創(chuàng)造了更具地方特色的青銅時(shí)代文化。

前面所述，青海境內(nèi)的卡約文化、辛店文化、諾木洪文化是古羌人創(chuàng)造的文化，是青海地區(qū)的土著文化，這一點(diǎn)已被考古學(xué)界和史學(xué)家們所共認(rèn)的，無可非議。作為卡約文化和辛店文化是從齊家文化脫胎發(fā)展而來的，而齊家文化又是繼馬家窯文化之后，是馬廠類型的繼承和發(fā)展，而馬廠類型、半山類型、馬家窯類型、廟底溝類型是馬家窯文化中的重要組成部分。從這一點(diǎn)說明，青海地區(qū)的卡約文化、辛店文化、諾木洪文化不是斷然出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，表明它們與馬家窯文化具有文化發(fā)展上的淵源關(guān)系和文化傳統(tǒng)上的繼承和沿襲，是一脈相承。如果說將馬家窯文化定為古羌人的文化遺存，為時(shí)尚早，但把馬家窯文化看作是先羌文化不是不可以的，由于歷史的發(fā)展具有延續(xù)性和繼承性，“民族也和任何歷史現(xiàn)象一樣，是受變化法則支配的，它有自己的歷史，有自己的始末”。羌族的形成同樣有一個(gè)漫長(zhǎng)的演化過程。相信隨著考古學(xué)界的進(jìn)一步的研究和考古發(fā)掘?qū)嵨锏拇罅砍霈F(xiàn)，一定有更多的依據(jù)證明，古代羌人是這里的土著居民，是他們創(chuàng)造了與中原文化相媲美的青銅時(shí)代文化和新石器時(shí)代文化。

參考書目：

①崔永紅、張得祖、杜常順主編《青海通史》第1章P19。

②《馬克思恩格斯選集》第2卷P113。

③俞偉超《關(guān)于“卡約文化”的新認(rèn)識(shí)》，青海考古學(xué)會(huì)會(huì)刊1981年第3期。

④俞偉超《古代“西戎”和“羌”、“湖”文化歸屬問題探討》，青?？脊艑W(xué)會(huì)會(huì)刊第1期1980年1月。

⑤《斯大林全集》第二卷P294。