寫罷《古代女性的終極命運(yùn)》〔1〕，面對(duì)那些陳年故紙間俯拾即是的侮辱女性、歧視女性、凌虐女性的或雅致或粗鄙的各類文字，心中依然久久不能平靜。歷史與現(xiàn)實(shí)并非斷然割裂的兩個(gè)時(shí)間段，今日依舊廣泛存在的種種侮辱與迫害女性的事實(shí)和觀念，難道沒有一點(diǎn)古代中國(guó)在當(dāng)代的投影嗎？中國(guó)當(dāng)代女性，依然沒有擺脫作為整個(gè)男性中心社會(huì)中所有男子潛在的性奴役、性淫虐、性壓迫的對(duì)象的命運(yùn)！

一

客觀而言，在舊有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，政府對(duì)女性就業(yè)和參政議政實(shí)行強(qiáng)制性保護(hù)措施，使中國(guó)女性地位以1949年為轉(zhuǎn)折點(diǎn)迅速得到了提高。但不可否認(rèn)，隨著二十世紀(jì)八十年代以來(lái)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的逐步解體，原有的作為對(duì)女性的一點(diǎn)傾斜政策幾乎不復(fù)存在，女性地位沒有隨著經(jīng)濟(jì)改革而上升，反而出現(xiàn)了整體性的劣化趨勢(shì)。其中最明顯的事實(shí)便是地下“性產(chǎn)業(yè)”〔2〕的泛濫及其日益公開化。

隨便翻閱時(shí)下的報(bào)刊雜志，地下“性產(chǎn)業(yè)”已從大中城市深入鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)，發(fā)廊、洗腳屋、洗浴中心等幾乎已成為色情場(chǎng)所的代名詞；繁榮必先“娼”盛成了某些地方官員的信條，甚至有整個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)命脈維系于“性產(chǎn)業(yè)”及其帶動(dòng)的服裝、百貨、餐飲、化妝品等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的驚人事實(shí)〔3〕。有的地方性交易已公然在露天進(jìn)行〔4〕，形成事實(shí)上的“紅燈區(qū)”；甚至有將女性如同貨物一般批發(fā)、出租的“小姐批發(fā)市場(chǎng)”〔5〕。今天，地下“性產(chǎn)業(yè)”的迅速發(fā)展，早已遠(yuǎn)非“死灰復(fù)燃”、“沉渣泛起”可以解釋。有人不無(wú)揶揄地形容地下“性產(chǎn)業(yè)”日益系統(tǒng)化的運(yùn)行機(jī)制：“制黃販黃”是它的廣告部門，“三陪”服務(wù)是它的展銷部門，江湖醫(yī)生“治療”性病是它的售后服務(wù)部門，而直接的“以錢買性”和“以性換錢”則是它的核心“生產(chǎn)”部門〔6〕。

在當(dāng)今某些衛(wèi)道士看來(lái)，舊社會(huì)妓女賣淫是“為生活所迫”，如今則是“貪圖享受”，故而1950年以來(lái)的禁娼是解救“階級(jí)姐妹”，現(xiàn)在則是嚴(yán)厲打擊道德敗壞的“社會(huì)渣滓”。實(shí)際上，惟有經(jīng)濟(jì)原因，而非道德原因，才是賣淫成因的核心之核心。

就當(dāng)前就業(yè)而言，由于勞動(dòng)力幾乎是無(wú)限量供給的，完全是買方市場(chǎng)，工資極低，幾乎無(wú)法滿足在城市最低生活的需要，農(nóng)村中剩余勞動(dòng)力的女性涌入城市后，發(fā)現(xiàn)城市無(wú)法為她們提供足夠的低技術(shù)的就業(yè)機(jī)會(huì)，且巨大的城鄉(xiāng)差別又使得她們不愿回鄉(xiāng)，使得“性產(chǎn)業(yè)”人員的來(lái)源多是農(nóng)村女性?！靶援a(chǎn)業(yè)”人員的另一主要來(lái)源是城市的女性貧困人口。當(dāng)國(guó)家強(qiáng)制就業(yè)的保護(hù)性政策消失后，她們往往成為國(guó)企精簡(jiǎn)的首批對(duì)象，而“性產(chǎn)業(yè)”進(jìn)入門檻很低，無(wú)需專門技術(shù)和額外投入，經(jīng)濟(jì)上的窘?jīng)r最終使她們深陷其中。在某些貧困地區(qū)，攜妻帶女赴發(fā)達(dá)地區(qū)從事地下“性產(chǎn)業(yè)”成了改變家庭貧窮面貌的捷徑?！爱?dāng)經(jīng)濟(jì)不寬裕時(shí)，男人特別是年輕男人已習(xí)慣了鼓動(dòng)妻子或女友出去賣淫。他們并不一定是‘雞頭’，但只要能賺回錢，是不是‘戴綠帽子’的議論，他們不在乎。”〔7〕在城市中，由于夫妻雙雙下崗，又有剛考上重點(diǎn)大學(xué)的女兒需要繳納高漲的學(xué)費(fèi)，使得“媽媽為了我和哥哥……‘委屈’了自己，當(dāng)然工資也提高了”〔8〕。例如，因?yàn)樨毟F，一個(gè)來(lái)自安徽小城的上海某名牌大學(xué)女生就在酒吧當(dāng)坐臺(tái)小姐。她說(shuō)：“媽媽下崗后跟姐姐在外擺攤。由于我們那里下崗的人太多了，下崗的人大多都出去擺攤，所以我們生意很難做，收入少得可憐。我爸退休在家，每月也只有三百多元退休金。為了供我來(lái)上海上大學(xué)，爸爸在路邊幫人家修自行車，他都快六十的人了呀。……當(dāng)時(shí)我真覺得，不僅愧對(duì)父母，還連累了姐姐。從那刻起，我決心自己賺學(xué)費(fèi)。開學(xué)后，我到一家酒吧去當(dāng)坐臺(tái)小姐……陪客人出一次臺(tái)比你當(dāng)一個(gè)月坐臺(tái)小姐賺的錢都多。以后的事情就不言而喻了?！薄?〕

“性產(chǎn)業(yè)”從業(yè)者分為若干等級(jí)：“一等的在歌舞廳、夜總會(huì)、俱樂部……二等的在酒吧或咖啡店；三等的在桑拿浴和按摩店；四等的在‘練歌房’；五等的是美發(fā)美容店的洗頭妹；六等的是社會(huì)型的，在街頭賣淫的妓女?！薄?0〕不可否認(rèn)其中存在著高收入者，但高收入者在所有的分層結(jié)構(gòu)中，永遠(yuǎn)只是處于金字塔頂?shù)囊恍K。對(duì)于地下“性產(chǎn)業(yè)”中絕大多數(shù)居于底層的女性而言，她們常常連溫飽也未必能解決。清華大學(xué)趙鐵林教授的考察顯示，她們收入不高，且常會(huì)為生計(jì)發(fā)愁〔11〕。她們?yōu)榱巳X就會(huì)出賣自己的肉體〔12〕，為了嫖客少付二十元錢就狂追八十里路〔13〕，還有丈夫?yàn)槠拮永?、望風(fēng)〔14〕，這些看似“自愿”的行為背后，有很多屈從于生活艱辛的血和淚！例如，在一次警方的打擊行動(dòng)中，一名賣淫女為了躲避警方的追捕，沒有來(lái)得及穿上衣服，竟赤身裸體向外逃跑，結(jié)果是被更多的警察堵住了〔15〕；而在另一次警方行動(dòng)中，為逃避檢查，兩名賣淫女竟然從五層樓跳下，造成一人腰背骨折，一人輕傷〔16〕。

性交易不論存在于哪個(gè)時(shí)代，都是將女性的身體視為可用金錢購(gòu)買的商品，是男性中心社會(huì)對(duì)女性最直接的剝奪和迫害。當(dāng)下中國(guó)日益猖獗的地下“性產(chǎn)業(yè)”亦是如此。與二十世紀(jì)八十年代初期相比，在今日男性中心意識(shí)中，性交易已不再是富豪一擲千金的舉動(dòng)，即從退休老人〔17〕到中學(xué)生〔18〕，性交易已經(jīng)滲透到社會(huì)各階層男性的生活中了。據(jù)中國(guó)人民大學(xué)性社會(huì)學(xué)研究所潘綏銘教授主持的針對(duì)全國(guó)二十歲至六十四歲總?cè)丝诘姆謱与S機(jī)抽樣調(diào)查（1999年至2000年），性交易行為在今天中國(guó)男性中已占相當(dāng)比例，一生中有過(guò)嫖娼行為的男性占總體的百分之六點(diǎn)四，其中二十五歲至二十九歲的城市男性人口，有此經(jīng)歷者竟高達(dá)百分之十六點(diǎn)七！即六個(gè)城市男人中就有一個(gè)有過(guò)嫖娼行為〔19〕。在性交易中，總是先有男性把女性視為用錢便能支配的玩物、泄欲的工具，地下“性產(chǎn)業(yè)”才應(yīng)運(yùn)而生。在此當(dāng)中，女性是被摧殘、被玩弄的弱勢(shì)群體，但公眾卻更樂于將偏見和歧視投向她們。據(jù)說(shuō)在很多地區(qū)，“小姐”一詞已經(jīng)是妓女的代稱，如果用來(lái)稱呼清白女子，輕則遭受痛斥，重則報(bào)以老拳。且電視也樂于曝光警方打擊時(shí)她們衣冠不整、驚惶失措的鏡頭，而那些或以權(quán)力、或以金錢買淫者，卻是公眾私下艷慕的對(duì)象。由于在以男性為中心的社會(huì)中，財(cái)富和權(quán)勢(shì)總是掌控在男性手中，男性在性交易中玩弄的女性愈是高檔，愈是他們財(cái)富與權(quán)勢(shì)的體現(xiàn)，而女性就注定是萬(wàn)劫不復(fù)的墮落者！甚至連性交易的法律術(shù)語(yǔ)也稱作“賣淫嫖娼”，而非“嫖娼賣淫”，完全顛倒了兩者產(chǎn)生的次序。尤其需要指出的，據(jù)李銀河研究員的研究，中國(guó)現(xiàn)行法律中最令人匪夷所思的一點(diǎn)是：賣淫嫖娼行為并不違反《刑法》，而只是違反《治安管理處罰條例》，只有性交易的牽線搭橋者才會(huì)受到法律的制裁〔20〕。

男性中心社會(huì)炮制的關(guān)于“性產(chǎn)業(yè)”最為惡劣的謊言便是，涉足性交易的女性多是出于性欲旺盛無(wú)法得到滿足的結(jié)果。甚至連視“哀婦人而為之代言”為其一生使命的舒蕪先生對(duì)此也頗為相信〔21〕。潘綏銘教授的調(diào)查表明，在高度商業(yè)化的性交易中，女性不會(huì)獲得任何性快感，與嫖客的性交對(duì)她們而言只是為了賺錢而完成規(guī)定的動(dòng)作。她們要完全達(dá)到近乎無(wú)知覺的狀態(tài)，否則就無(wú)從繼續(xù)在“性產(chǎn)業(yè)”中生存下去〔22〕。趙鐵林教授的調(diào)查表明，從事地下“性產(chǎn)業(yè)”的女性都有固定的男朋友〔23〕。王金玲等的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)則是，從事“性產(chǎn)業(yè)”后，百分之五十七以上的人仍有固定或相對(duì)固定的情人，她們與情人的性交感覺最強(qiáng)烈，而最反感的是嫖客，與嫖客性交感覺強(qiáng)烈的僅有百分之一點(diǎn)五〔24〕。如果在性交易中能夠獲得性快感，再旺盛的性欲也可以從大量的性交易中獲得滿足，那么她們?yōu)槭裁创蠖喽加泄潭ǖ哪信笥涯?？而且，完全超出一般人想象的是，小姐的男朋友既非嫖客，也非大款，而往往是本階層中的本鄉(xiāng)本土的男子〔25〕。

話又說(shuō)回來(lái)，即便存在著因女性性欲過(guò)盛而導(dǎo)致的疾病，在現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)下，完全可以通過(guò)服用或注射抑制激素分泌的藥物加以治愈。即便不加治療，她為何不選擇一夜情、婚外戀等安全性更高的方式滿足過(guò)盛的性欲，而要選擇投身“性產(chǎn)業(yè)”呢？須知在性交易中，女性要承擔(dān)極高的人身風(fēng)險(xiǎn)。那種女性為了性享樂而賣淫的謊言，“恐怕在很大程度上是男人編出來(lái)的，而且是那些至少希望嫖娼的男人們編的。因?yàn)樵谏鐣?huì)輿論的引導(dǎo)下，他們也同樣不愿意把自己可能的嫖娼行為說(shuō)成是欺負(fù)人或者是購(gòu)物。所以他們需要說(shuō)：我也給了她所想要的。這樣，即使承認(rèn)這只是交易，也會(huì)顯得公平一些”〔26〕。這正是男性自欺欺人式的虛偽表現(xiàn)。

馬克思曾經(jīng)指出：“拿婦女當(dāng)作共同淫樂的犧牲品和婢女來(lái)對(duì)待，這表現(xiàn)了人在對(duì)待自身方面的無(wú)限的退化?！薄?7〕因此，當(dāng)代中國(guó)地下“性產(chǎn)業(yè)”中的女性，依然帶有深深的苦難性和被迫性！

二

早在1926年，周作人便在一篇痛斥舊時(shí)代上海灘流氓文人的文章中揭露時(shí)人的嫖客心態(tài)：“女人是娛樂的器具，而女根是丑惡不祥的東西，而性交又是男子的享樂的權(quán)利，而在女人則又成為污辱的供獻(xiàn)?！薄?8〕這種觀念不僅突出表現(xiàn)于上述性交易中，而且在當(dāng)代文學(xué)作品中亦廣泛存在。新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)文壇涌現(xiàn)了一大批自覺有著性別意識(shí)的優(yōu)秀女性作家，但同時(shí)，在更大量的男性作家的作品中，將女性視作性工具性對(duì)象的女性觀卻更是司空見慣的，尤以《廢都》和《英兒》最典型。

《廢都》描寫的是西京城著名作家莊之蝶和形形色色女子的性關(guān)系。這些美女一聽說(shuō)莊之蝶是“著名作家”，便一個(gè)個(gè)爭(zhēng)先恐后地想方設(shè)法與他上床，以能將自己的身體貢獻(xiàn)給他泄欲為莫大的榮幸。魯迅曾譏諷張資平的戀愛小說(shuō)里只有“△”（三角）〔29〕，現(xiàn)在看來(lái)，張資平的小說(shuō)與《廢都》相比真是相形見絀。張資平的小說(shuō)至少描寫的還像是“戀愛”，盡管在當(dāng)年的社會(huì)輿論看來(lái)頗有些不正常，而《廢都》里不要說(shuō)“戀愛”，就是連“做愛”都沒有，有的只是“刪去××字”的“性交性交”！并非文學(xué)作品中有了性描寫便是惡劣的文學(xué)，而在于作者以什么樣的態(tài)度描寫什么樣的性關(guān)系，小說(shuō)的描寫至少是作家內(nèi)心深處潛意識(shí)的流露?！啊稄U都》以贊賞的態(tài)度描寫的莊之蝶同那些女人的性關(guān)系當(dāng)中，莊采取的純?nèi)皇恰缘挠螒颉膽B(tài)度，絲毫沒有把對(duì)方當(dāng)做對(duì)等的人，當(dāng)做‘自己之半’的態(tài)度。莊之蝶的‘性的游戲’態(tài)度，實(shí)際上是嫖客玩妓女（還不必花錢）的態(tài)度?！薄?0〕

《英兒》描繪的是某位著名詩(shī)人在新西蘭的一個(gè)小島上建立起的一妻一妾的獨(dú)立王國(guó)。作者津津樂道于他們?nèi)撕湍赖墓餐?。在?shī)人的觀念中，男子可以過(guò)一妻一妾的生活，這種生活是男子享樂的權(quán)利，而女子若移情別戀，則只有遭利斧砍殺的下場(chǎng)了。

必須特別指出的是，這類極端惡劣的文學(xué)，不論其思想是如何卑鄙齷齪，描繪的各種行為是如何丑惡、頹廢、愚昧，都反映了社會(huì)的一種真實(shí)存在，是后人探究今日社會(huì)意識(shí)的絕佳史料。例如，清末葉德輝曾經(jīng)編印過(guò)一部《雙梅影闇叢書》，收入了古籍如《素女經(jīng)》、《玉房秘訣》一類的房中術(shù)之書。中國(guó)古代的房中術(shù)，信奉極端荒謬的所謂“采陰補(bǔ)陽(yáng)”、“還精補(bǔ)腦”之說(shuō)，而葉德輝編印的興趣只是在于此類采補(bǔ)之術(shù)，按今日之標(biāo)準(zhǔn)，似乎無(wú)甚可取，但周作人卻說(shuō)：“這些書，自然都是道士造出來(lái)的，里邊有許多荒謬的話，但也未必沒有好的部分，總不失為性學(xué)的好資料，葉氏肯大膽地公表出來(lái)，也是很可佩服的?！薄?1〕換言之，如果沒有《廢都》、《英兒》這樣糟糕的文學(xué)讀本，我們的后人是否還能夠相信，“舊時(shí)讀書人憑借富貴，其次是才學(xué)，自己陶醉，以為女人皆愿為夫子妾”〔32〕呢。

除了上述最為惡劣的思想外，文學(xué)作品中其他種種習(xí)焉不察的男性中心意識(shí)的流露，更是比比皆是。舒蕪先生曾指出：“從來(lái)中外一切描寫女性的文學(xué)作品，所寫的幸福不都是得到一個(gè)男人的愛，所寫的苦難不都是失去一個(gè)男人的愛嗎？連童話里，也總是白馬王子的愛情救了白雪公主和灰姑娘。”〔33〕被許多人奉為世界文學(xué)經(jīng)典的《簡(jiǎn)·愛》（Jane Eyre），描寫的不就是一個(gè)有婦之夫隱瞞了自己的婚姻狀況去追求自家的家庭教師嗎？而簡(jiǎn)·愛小姐得知自己將成為羅契斯特太太時(shí)那受寵若驚、自慚形穢的情形，實(shí)在讓人不得不感慨財(cái)產(chǎn)與地位的巨大力量。這樣的故事，哪里有半點(diǎn)現(xiàn)代意義的愛情影子呢？聶紺弩說(shuō)得好：“《簡(jiǎn)·愛》不過(guò)是世俗觀念、市儈觀念的表?yè)P(yáng)，作為藝術(shù)品，它不應(yīng)得到較高的評(píng)價(jià)?！薄?4〕

換一句話說(shuō)，《簡(jiǎn)·愛》至少文字尚有可取之處，而在等而下之的文學(xué)作品、都市青春偶像劇中，女性更是被徹底異化為愛情動(dòng)物，甚或只是情欲動(dòng)物，她們的所有價(jià)值僅僅體現(xiàn)在愛情或情欲是否經(jīng)由一個(gè)男子而得以實(shí)現(xiàn)，所有的悲欣苦樂竟出于得到了一個(gè)男人的愛或失去了一個(gè)男人的愛。女性被剝離了作為男人的性對(duì)象的身份后，還剩下什么呢？所謂二十世紀(jì)七十年代出生的“用身體寫作”的美女作家，她們對(duì)自身的性描寫能夠引起社會(huì)的更大關(guān)注，無(wú)非是原本屬男性作家的性描寫已不能滿足男子意淫的需要，而現(xiàn)在由女性作家來(lái)公布她們自己的私生活，既充分滿足了男性的窺淫癖，又成為炮制詆毀女性形象謊言的同謀者。魯迅說(shuō)：“群眾，尤其是中國(guó)的，永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場(chǎng)，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯??；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇?！薄?5〕女性親自上演閨房戲，男子怎不興奮莫名呢？所以，這些看似最激進(jìn)、最前衛(wèi)的女性，其實(shí)依然不過(guò)是男性中心社會(huì)的受害者和犧牲品罷了。

三

時(shí)至今日，男性中心意識(shí)仍深深壓迫著廣大女性，其中保證整個(gè)男性中心社會(huì)對(duì)女性的性的侵犯、占有和君臨的便是殘酷的貞操觀。

在《我之女權(quán)觀》一文中，筆者曾將變態(tài)的處女膜情結(jié)歸結(jié)為將女性視為男性私有財(cái)產(chǎn)的觀念，即“只有商品才會(huì)被強(qiáng)調(diào)初次的使用權(quán)，男性無(wú)一例外地對(duì)女性成為自己性伴侶之前的性經(jīng)歷有著強(qiáng)烈的興趣，正如我們購(gòu)買某件商品之前，對(duì)其是否已被別人使用過(guò)特別關(guān)注一樣。這絕不會(huì)是一個(gè)偶然的巧合”〔36〕。既然是私有財(cái)產(chǎn)，初次使用權(quán)和使用權(quán)的排他性是其最重要的特征。然而，一部分人不是另一部分人的私有財(cái)產(chǎn)，另一部分人也沒有奴役前一部分人的天然權(quán)力，這是任何一個(gè)文明社會(huì)的基本概念，無(wú)需再辯。在今天的主流意識(shí)中，男性的性放縱依然或多或少被視為男性魅力的體現(xiàn)，而女性卻要更多地為此承擔(dān)社會(huì)的譴責(zé)。即使說(shuō)男子“花心”與女子“淫蕩”描述的事實(shí)相同，但道德上的譴責(zé)程度卻不知差了多少個(gè)數(shù)量級(jí)。魯迅早就指出：“既然平等，男女便都有一律應(yīng)守的契約。男子決不能將自己不守的事，向女子特別要求。若是買賣欺騙貢獻(xiàn)的婚姻，則要求生時(shí)的貞操，尚且毫無(wú)理由，更何況多妻主義的男子，來(lái)表彰女子的節(jié)烈?！薄?7〕盡管多妻主義自然已為今日法律所不容，但中國(guó)的女性卻依然在為男性的處女膜情結(jié)付出血和淚的代價(jià)。

《絕對(duì)隱私——當(dāng)代中國(guó)人情感口述實(shí)錄》〔38〕一書提供了這樣一個(gè)實(shí)例：一個(gè)女孩子被單位部門經(jīng)理灌醉后強(qiáng)奸，卻被對(duì)方反咬一口而被迫離開那家公司，她在社會(huì)強(qiáng)大的性道德壓力之下，自認(rèn)罪孽深重，再也無(wú)權(quán)獲得婚姻幸福，不相信有男子能原諒她的罪孽娶她為妻。又據(jù)說(shuō)，今天西北某些地區(qū)仍有這樣的習(xí)俗，新婚之夜男方父母會(huì)鋪一塊白布在婚床上，第二天一大早要向圍聚在家門口的親友展示。如果不見紅，這戶人家便會(huì)在整個(gè)村莊顏面無(wú)光，而那位新媳婦以后在家庭中的命運(yùn)自然也可想而知了。這樣的殘暴與愚昧也許都只能算是特例吧，但對(duì)于大多數(shù)男子而言，假借崇高的道德名義而懷抱的處女膜情結(jié)，可能更加虛偽些。不是有某教授大力鼓吹應(yīng)將處女膜完整性檢查納入婚前檢查的范圍〔39〕，認(rèn)為這是反對(duì)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男陨睢⒄C社會(huì)道德、凈化社會(huì)風(fēng)氣的最后一道屏障嗎？可是，社會(huì)道德何以要靠女性的處女膜來(lái)承擔(dān)呢？魯迅早在1918年就對(duì)這種專對(duì)女性的貞操觀表示了質(zhì)疑：“社會(huì)的公意，向來(lái)以為貞淫與否，全在女性。男子雖然誘惑了女人，卻不負(fù)責(zé)任。譬如甲男引誘乙女，乙女不允，便是貞節(jié)，死了，便是烈；甲男并無(wú)惡名，社會(huì)可算淳古。倘若乙女允了，便是失節(jié)，甲男也無(wú)惡名，可是世風(fēng)被乙女?dāng)牧耍　薄?0〕想不到八十多年過(guò)去了，處女膜情結(jié)在中國(guó)男性中依然廣具市場(chǎng)！而且關(guān)于處女的討論，經(jīng)常是網(wǎng)絡(luò)論壇上的熱門話題?；蚋锌袢仗幣y覓，或宣稱非處女不娶，堅(jiān)決不要“二手貨”，或指責(zé)女大學(xué)生是當(dāng)今最墮落的群體。可是，那些發(fā)現(xiàn)自己女朋友不是處女而堅(jiān)決將她拋棄的，難道不是與其發(fā)生了性關(guān)系后才知曉的嗎？沒有男性的參與，非處女如何產(chǎn)生？世上那么多遭強(qiáng)暴的、被男友拋棄的、受丈夫虐待的、喪夫的女子，就沒有再愛的權(quán)利了嗎？讓她們屈辱卑賤地活著，或者干脆統(tǒng)統(tǒng)自殺了事，社會(huì)風(fēng)氣就能凈化了嗎？據(jù)調(diào)查，中國(guó)當(dāng)前婚前性行為的實(shí)際總體發(fā)生率，男性是百分之四十五點(diǎn)一，女性是百分之二十三點(diǎn)七，其中未婚男性為百分之三十一點(diǎn)三，未婚女性為百分之九點(diǎn)五，已婚男性為百分之四十六點(diǎn)九，已婚女性為百分之二十四點(diǎn)七〔41〕。由此可知，男子在婚前性行為中明顯居于主動(dòng)和主導(dǎo)地位。男性既要大肆宣泄自己的性占有欲，又要求自己的妻子必須是處女，豈非太矛盾了？如果兩性關(guān)系有過(guò)錯(cuò)，也應(yīng)是雙方共同的責(zé)任，為何只苛責(zé)于女性一方呢？實(shí)際上，如果性關(guān)系被社會(huì)判為不道德，其中的女性便是這不道德責(zé)任的最大承擔(dān)者甚至惟一承擔(dān)者。正像恩格斯說(shuō)的：“凡在婦女方面被認(rèn)為是犯罪并且要引起嚴(yán)重的法律后果和社會(huì)后果的一切，對(duì)于男子卻被認(rèn)為是一種光榮，至多也不過(guò)被當(dāng)作可以欣然接受的道德上的小污點(diǎn)。”〔42〕

周作人早就一針見血地指明：“現(xiàn)代性心理告訴我們，老流氓愈要求處女，多妻者亦愈重守節(jié)。中國(guó)之尊重貞節(jié)，宜也?！薄?3〕不管給貞操觀念、處女情結(jié)重新冠以何種新名詞，但實(shí)際上它們都是男性為了更好地奴役女性、享用女性而炮制的理論依據(jù)。在這些男性看來(lái)，不僅妻子是丈夫的絕對(duì)所有物，而且所有女子都是第一個(gè)與之發(fā)生性關(guān)系的男子的絕對(duì)所有物，不論這種性關(guān)系是在何種情況下發(fā)生的。如果女子被這個(gè)男子所拋棄，她也就是不潔了，也為整個(gè)男性中心社會(huì)所拋棄。《天亮以后說(shuō)分手》一書中記述了一位婚前百般體貼未婚妻的丈夫，在新婚之夜發(fā)現(xiàn)妻子已不是處女，從此妻子飽受肉體和心靈的雙重折磨的痛苦歷程〔44〕。這樣的故事在現(xiàn)實(shí)生活中還少嗎？那些特別看重處女膜的男子，真的是對(duì)愛情的忠貞嗎？他們只是要確認(rèn)自己從初夜開始的性獨(dú)占的權(quán)利。某著名網(wǎng)站論壇曾討論如果妻子外出遭強(qiáng)奸該怎么辦的話題，有人就發(fā)帖說(shuō)“我將首先請(qǐng)求我丈夫的原諒”，而據(jù)說(shuō)美國(guó)的丈夫，當(dāng)所在社區(qū)治安不良而妻子由于工作等原因不得不單獨(dú)外出時(shí)，總要提醒妻子隨身攜帶安全套，以避免可能發(fā)生不測(cè)時(shí)將感染艾滋病和受孕的危險(xiǎn)。二十一世紀(jì)中國(guó)的性觀念，與之相距何止是道里計(jì)呢！

處女情結(jié)還不僅僅表現(xiàn)為上述男性視女性為絕對(duì)的所有物，天下男子，特別是在“第一次”非要使女方作為被進(jìn)入者只有不可堪的痛楚，遠(yuǎn)不是少數(shù)。這不單是生理上的泄欲，還含有男性通過(guò)性暴力來(lái)征服女性的陰暗心理。作為男性中心社會(huì)中的男性個(gè)體，性行為早已不是單純?yōu)榱藵M足性的欲望，而是為了滿足男性對(duì)作為弱勢(shì)群體的女性的優(yōu)越感和對(duì)女性凌辱與壓迫的欲望。也就是說(shuō)，如果對(duì)方是處女，則男子不必有超常的性能力，就可以使其備受不可堪的痛楚，極其容易地實(shí)施性暴力征服。男子之強(qiáng)調(diào)處女，正在于此。

處女膜和高質(zhì)量的婚姻與和諧的家庭關(guān)系有關(guān)嗎？當(dāng)然沒有！這一切只與愛情有關(guān)?！爸挥幸詯矍闉榛A(chǔ)的婚姻才是合乎道德的”〔45〕，同樣，也只有以愛情為基礎(chǔ)的性關(guān)系才是合乎道德的。那些盡管披著合法婚姻的外衣卻不基于愛情的性行為，不知比那些基于愛情但尚未確立婚姻關(guān)系的性行為要卑劣無(wú)恥多少倍！恩格斯早就指出：“對(duì)于性關(guān)系的評(píng)價(jià)，產(chǎn)生了一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)，人們不僅要問(wèn)：它是婚姻的還是私通的，而且要問(wèn)：是不是由于愛和對(duì)應(yīng)的愛而發(fā)生的？”〔46〕所以說(shuō)，除了相互之間的愛以外，男女之間基于其他任何理由的性關(guān)系都是不道德的。

李銀河研究員在一篇訪談文章中指出：“人有性的權(quán)利，也就是支配自己身體的權(quán)利?！薄皩?duì)婚前性行為的制裁是建立在‘性只有在婚姻之內(nèi)才是合法的’這樣一個(gè)前提之下的。這不但在法理上講不通，而且也是不現(xiàn)實(shí)的。”〔47〕只要這種性關(guān)系是基于愛情而發(fā)生的，且未傷害到他人的利益，就不應(yīng)該受到道德的譴責(zé)和法律的制裁（事實(shí)上也沒有任何中國(guó)的成文法律規(guī)定制裁婚前性行為）。與傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為婚前性行為危害婚后幸福恰恰相反，潘綏銘教授主持的調(diào)查表明，婚前發(fā)生過(guò)性行為的夫妻較之婚前沒有發(fā)生過(guò)性行為的夫妻，其性生活和性愛質(zhì)量都要高出許多〔48〕。道學(xué)家們自然可以質(zhì)疑調(diào)查的正確性，堅(jiān)信婚前性行為的驟增是今天社會(huì)道德敗壞的突出表征，但只需重溫恩格斯的一段經(jīng)常被有意無(wú)意忽略的論述就足夠了：“難道兩個(gè)將要被撮合的青年人沒有權(quán)利自由地支配他們自己、他們的身體以及身體的器官嗎？”〔49〕

魯迅在1918年說(shuō)過(guò)，這種僅僅單方面針對(duì)女性的畸形貞操觀是“不利自他，無(wú)益社會(huì)國(guó)家，于人生將來(lái)又毫無(wú)意義的行為，現(xiàn)在已經(jīng)失了存在的生命和價(jià)值”。他發(fā)愿“要人類都受正當(dāng)?shù)男腋！薄?0〕。這“正當(dāng)?shù)男腋！本褪且蚤_明的態(tài)度對(duì)待個(gè)人，尤其是女性的性權(quán)利，但又絕不是鼓吹任何形式的性交易和性濫交。只要男性中心社會(huì)存在，所謂的“性自由”就永遠(yuǎn)只是男性玩弄女性且無(wú)須承擔(dān)任何責(zé)任和義務(wù)的自由而已。譬如在當(dāng)下大都市日益習(xí)見的“一夜情”中，男人選擇一夜情，性是惟一的出發(fā)點(diǎn)，也是惟一的歸宿，而女性都是受傷害、被玩弄后的放縱和失控，依然是無(wú)助的受害者。但是，我們要反對(duì)的是對(duì)女性的歧視和迫害。周作人曾以父親對(duì)女兒的口吻說(shuō)過(guò)：“我的長(zhǎng)女是二十二歲了（因?yàn)樗俏胰臍q時(shí)生的），現(xiàn)在是處女非處女，我不知道，也沒有知道之必要，倘若她自己不是因?yàn)槭裁淳壒蕘?lái)告訴我們知道。我們把她教養(yǎng)成就之后，這身體就是她自己的，一切由她負(fù)責(zé)去處理，我們更不需過(guò)問(wèn)。便是她的丈夫或情人——倘若真是受過(guò)教育的紳士，也決不會(huì)來(lái)問(wèn)這些無(wú)意義的事情?！薄?1〕這是1924年寫下的文字，今日讀來(lái)卻還那么振聾發(fā)聵，怎能不讓人徒生感慨呢？

四

周作人曾經(jīng)預(yù)言，在未來(lái)的文明社會(huì)，“社會(huì)文化愈高，性道德愈寬大，性生活也愈健全”〔52〕。在這個(gè)已經(jīng)到來(lái)的新世紀(jì)里，就性道德而言，確實(shí)有很多令人樂觀的進(jìn)步。比如教育部將出臺(tái)新規(guī)，不再禁止在校大學(xué)生結(jié)婚，能否結(jié)婚由各高校自主決定。而武漢一高校在讀大學(xué)生已舉行了首例大學(xué)生婚禮。教育部還將取消把女大學(xué)生未婚先孕定性為“道德敗壞、品質(zhì)惡劣”加以處分的規(guī)定。江蘇省人大通過(guò)新的《江蘇省暫住人口管理?xiàng)l例》，取消了“嚴(yán)禁無(wú)婚姻證明的男女混住”的條款，即只要沒有違法犯罪，沒有傷害他人，選擇怎樣的生活是個(gè)人的權(quán)利，政府也無(wú)權(quán)干涉。這正是恩格斯所預(yù)言的“使兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會(huì)無(wú)須干預(yù)的純粹私人關(guān)系”〔53〕的局面。

盡管當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中，歧視女性、壓迫女性、凌辱女性的事實(shí)和觀念依然存在，但卻大可不必悲觀。須知即便在美國(guó)這樣自由民主意識(shí)發(fā)達(dá)的國(guó)度，直至1920年，女性擁有選舉權(quán)才得到確認(rèn)，而女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，則更是二戰(zhàn)后的事。美國(guó)廣大女性經(jīng)過(guò)了百余年與男性中心社會(huì)的抗?fàn)?，才?zhēng)取到了現(xiàn)今的地位，更何況在中國(guó)這樣素來(lái)女性自覺意識(shí)不發(fā)達(dá)的國(guó)度呢。

然而，1980年以后出生的新一代青年，尤其是其中的女性，她們不再是被媒體妖魔化的“迷惘的一代”、“頹廢的一代”、“墮落的一代”、“不負(fù)責(zé)任的一代”、“性放縱的一代”，其獨(dú)立的人格、開明的觀念、健全的思想，讓人深感欽佩。女性最終徹底解放的希望一定會(huì)在她們這些新一代人身上實(shí)現(xiàn)！

注釋：

〔1〕周筱赟：《古代女性的終極命運(yùn)》，載《書屋》2004年第4期。

〔2〕筆者在此未采用“賣淫嫖娼”一詞，這是考慮到“賣淫嫖娼”一詞未能涵蓋地下“性產(chǎn)業(yè)”的全體，而且?guī)в袕?qiáng)烈的道德批判意味。故以下除引用文獻(xiàn)外，均采用“地下‘性產(chǎn)業(yè)’”這一社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)。當(dāng)然，這絕不意味著筆者認(rèn)為不該對(duì)此進(jìn)行道德批判，而是認(rèn)為：一、不該將道德批判單向度地指向“性產(chǎn)業(yè)”中受迫害的一方；二、單純的道德批判不能解決任何現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

〔3〕《山西太原地下“性產(chǎn)業(yè)”調(diào)查：一座城市的現(xiàn)代化救贖》，載《商務(wù)周刊》2002年7月16日。

〔4〕《沈陽(yáng)馬路長(zhǎng)椅成按摩床異性按摩令人肉麻》，載《華商晨報(bào)》2003年5月14日。

〔5〕《“小姐”市場(chǎng)探“批發(fā)” 業(yè)務(wù)面向全國(guó)各地賓館》，載《揚(yáng)子晚報(bào)》2001年6月10日；《揭開湖北最大脅迫出租少女賣淫案黑幕》，載《法制日?qǐng)?bào)》2001年12月28日。

〔6〕〔21〕〔26〕潘綏銘：《存在與荒謬：中國(guó)地下“性產(chǎn)業(yè)”考察》，群言出版社1999年版，第11、165～168、167～168頁(yè)。

〔7〕《一個(gè)被雞頭改變的村莊》，載《南方周末》2002年12月29日。

〔8〕《血淚大學(xué)：貧窮給學(xué)生帶來(lái)的真實(shí)故事》，載《21世紀(jì)人才報(bào)》2002年9月23日。

〔9〕《人窮會(huì)連起碼的自信都沒有——一個(gè)大學(xué)生三陪女的自述》，載《中國(guó)青年報(bào)》2002年9月11日。

〔10〕《記者暗訪京城著名娛樂場(chǎng)所與“小姐”親密接觸》，載《法律與生活》雜志2003年7月17日。潘綏銘教授則將之分為七類，加入了“二奶”和與民工交易的“下工棚”女人。

〔11〕〔22〕趙鐵林：《另類人生：一個(gè)攝影師眼中的真實(shí)世界》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第43頁(yè)。

〔12〕《斷壁殘?jiān)碌睦团?，載《華夏時(shí)報(bào)》2003年7月25日。

〔13〕《少得嫖資二十元 賣淫女狂追八十里》，載《新快報(bào)》2001年5月21日。

〔14〕《妻子賣淫丈夫望風(fēng)法盲夫婦因荒唐行徑被依法處罰》，載《南方都市報(bào)》2001年4月28日；《丈夫望風(fēng)妻子賣淫警方夜查３對(duì)涉嫌賣淫嫖娼者》，載《湖北日?qǐng)?bào)》2002年1月9日。

〔15〕《北京一賣淫女為躲警察檢查竟赤身裸體逃跑》，載《北京晚報(bào)》2002年6月19日。

〔16〕《兩名賣淫女五層樓跳下》，載《北京青年報(bào)》2003年7月23日。

〔17〕《公園“小姐”專找老頭 沈陽(yáng)女記者獨(dú)闖“人肉”市場(chǎng)》，載《遼沈晚報(bào)》2000年10月10日；《廣州番禺一公園百名老人聚賭贏錢就去找妓女》，載《海峽都市報(bào)》2003年3月19日。

〔18〕《110搗毀賣淫點(diǎn) 嫖娼者竟是兩少年》，載《齊魯晚報(bào)》2000年4月14日；《廈門打擊發(fā)廊色情按摩 當(dāng)場(chǎng)抓獲一對(duì)中學(xué)生》，新華社2002年4月11日電。

〔19〕潘綏銘：《社會(huì)對(duì)于個(gè)人行為的作用：以“多伴侶性行為”的調(diào)查分析為例》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2002年第4期。

〔20〕李銀河于2004年5月29日應(yīng)邀在上海復(fù)旦大學(xué)做“中國(guó)性法律批判”的講座，講至“我要捍衛(wèi)你追求低級(jí)趣味的權(quán)利”時(shí)，全場(chǎng)掌聲雷動(dòng)。中國(guó)青年出版社1999年版，第70頁(yè)。

〔23〕〔30〕〔33〕舒蕪：《哀婦人》，安徽教育出版社2004年版，第563、312、613頁(yè)。

〔24〕王金玲、徐嗣蓀：《新生賣淫女性構(gòu)成、身心特征與行為之緣起》，載李小江等主編《平等與發(fā)展》，三聯(lián)書店1997年版，第290頁(yè)。

〔25〕〔26〕潘綏銘：《生存與體驗(yàn)：對(duì)一個(gè)地下“紅燈區(qū)”的追蹤考察》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第9、13頁(yè)。

〔27〕馬克思：載《馬克思恩格斯全集》第四十二卷，人民出版社1979年版，第119頁(yè)。

〔28〕周作人：《談龍集》，河北教育出版社2002年新版，第91頁(yè)。

〔29〕〔31〕魯迅：《魯迅全集》第四卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第231、83頁(yè)。

〔32〕周作人：《妾的故事》，載《知堂集外文·〈亦報(bào)〉隨筆》，岳麓書社1988年版，第447頁(yè)。

〔34〕聶紺弩：《蛇與塔》，三聯(lián)書店1986年版，第127頁(yè)。

〔35〕〔37〕〔40〕〔50〕魯迅：載《魯迅全集》第一卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第163、120、123、124～125頁(yè)。

〔36〕周筱赟：《我之女權(quán)觀》，載《雜文報(bào)》2000年3月10日。

〔38〕安頓：《絕對(duì)隱私——當(dāng)代中國(guó)人情感口述實(shí)錄》，新世界出版社1998年版，第170頁(yè)。

〔39〕恐怕要令這位教授失望的是，不僅婚檢條例從未有過(guò)檢查處女膜完整性的項(xiàng)目，而且據(jù)新華社2003年8月18日電，連強(qiáng)制性的婚檢本身也已正式取消。

〔41〕〔48〕潘綏銘等：《當(dāng)代中國(guó)人的性行為與性關(guān)系》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版，第121～123、144～148頁(yè)。

〔42〕〔45〕〔46〕〔49〕《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1995年版，第73、81、75、78～79頁(yè)。

〔43〕周作人：《秉燭后談》，河北教育出版社2002年新版，第102頁(yè)。

〔44〕之川：《天亮以后說(shuō)分手》，中國(guó)電影出版社2003年版，第260～261頁(yè)。

〔47〕《李銀河：支配自己的身體是每個(gè)人的權(quán)利》，載《新聞周刊》2002年7月8日。

〔51〕〔52〕周作人：《談虎集》，河北教育出版社2002年新版，第282、276頁(yè)。

〔53〕《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第244頁(yè)。