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        魯迅與“假洋鬼子”

        2004-04-29 00:00:00史建國
        書屋 2004年7期

        張夢陽先生在他的一篇文章中寫道:“《紅樓夢》第一回里,曹雪芹自嘆道:‘滿紙荒唐言,一把辛酸淚!都云作者癡,誰解其中味?’將此詩看做魯迅對《阿Q正傳》的自嘆,也不無道理?!栋ⅲ颜齻鳌窡o疑是《紅樓夢》之后,中國文學中蘊藉最為深厚的偉大作品,問世七十多年來,經(jīng)無數(shù)代研究家的無數(shù)次解讀,似乎仍未‘解其中味’?!薄玻薄称鋵?,現(xiàn)在看來有些文章非但未解“其中味”,反倒離其本味愈來愈遠了,其中“對假洋鬼子”這一形象的讀解即是一例。

        自《阿Q正傳》問世以來,研究者們對阿Q這一形象作了各種各樣的分析解說,提出了多種不同的理解和闡釋方式。但在“假洋鬼子”的問題上研究者們的意見似乎是一致的,都認為“假洋鬼子”是一個毫無疑問應該加以批判的形象。造成這樣一種看法的原因很多,其中周作人和毛澤東對“假洋鬼子”的反感和批判起到了推波助瀾的作用?!栋ⅲ颜齻鳌钒l(fā)表后,周作人曾在一篇文章中分析道:

        《正傳》里所寫的人物,除了靜修庵的尼姑,管土谷祠的老頭子,三兩個沒有什么表現(xiàn)的之外,大都是魯迅所謂呆而且壞的人,但其中又有個區(qū)別,大多數(shù)都是舊式的,新式的人物只有一個,這即是假洋鬼子,卻是特別的討人厭。著者大概在這里要罄吐一下對于這一種人的反感,雖然也未能詳說,但主意總是表白出來了。照道理講,這應該是速成學生,頭上頂著“富士山”的,不會得去混過幾個月卻把辮子剪了,以致做不成大官,如他的母親所說。不過若是“富士山”,那么回鄉(xiāng)之后,便又可將辮子拖了下來,不可能成為假洋鬼子,這一面可以免于阿Q等人的笑罵,但是一面也就沒有了權威,后來不容易有掛銀桃子的機會了。著者說他當初剪了辮,后來留起了一尺多長的頭發(fā)披在背上,像是一個劉海仙,這是一種補充的說法,也仿佛可以看出他當初辮子并不是那么爽快的剪掉?!玻病?/p>

        按理說作為魯迅的弟弟,周作人的分析應該是較為可信也較有說服力的,他的一些關于魯迅的文章也的確成為后世魯迅研究者的一些重要材料和證據(jù)。但在此處,我們卻不能不指出他對“假洋鬼子”的分析和定位顯然偏離了作者的原意,并且也在很大程度上影響了后世研究者對“假洋鬼子”這一形象的理解和把握。關于這一點,本文將在后面加以分析。

        如果說周作人是以魯迅的弟弟,并且以和魯迅同時代而且思想有過深入交流的現(xiàn)代文學大家的身份寫這段文字,所以能夠?qū)笫姥芯空叩难芯克悸樊a(chǎn)生一種束縛的話,毛澤東則是以其無與倫比的政治思想權威的身份,影響了魯迅研究的走向。毛說:“魯迅在這篇小說里面,主要是寫了一個落后的不覺悟的農(nóng)民。他專門寫了‘不準革命’一章,說假洋鬼子不準阿Q革命。其實阿Q當時的所謂革命,不過是想跟別人一樣拿點東西而已??墒沁@樣的革命假洋鬼子也還是不準……”〔3〕從那以后,“假洋鬼子”不準勞動者革命的罪名便鐵板釘釘了。此后許多研究者便把不準平民革命作為魯迅在這篇小說中對辛亥革命的失敗原因進行探究的結(jié)果之一。比如有的研究者就在自己的著作中寫道:“資產(chǎn)階級根本不敢動員農(nóng)民‘奪富人之田為己有’,也不打算去動搖封建主義的經(jīng)濟基礎。他們要農(nóng)民按照他們劃定的‘秩序革命’、‘文明革命’的框框行事,農(nóng)民斗爭一旦突破了這些框框,他們便借口‘行動越軌’,狂暴地壓制農(nóng)民的革命要求?!薄玻础尺@樣一種論調(diào)其實只是對毛澤東論斷的重述和回應。應該說,在這一點上,支克堅先生的文章是有著突破性貢獻的。他在《關于阿Q的“革命”問題》一文中,非常精辟且富有說服力地指出,其實魯迅也是不贊成阿Q革命的。這樣就對“假洋鬼子”壓迫下層人民革命的罪名進行了有力的消解。然而遺憾的是,在這篇文章中,支先生并沒有進一步對“假洋鬼子”的被誤讀進行辨析。那么,“假洋鬼子”究竟是怎樣一個人物,我們應該站在一種什么立場上去認識和把握這一形象呢?

        現(xiàn)在,當人們一提起“假洋鬼子”如何如何的時候,其實已經(jīng)預先包含了一種價值判斷在里面了。在潛意識層面,“假洋鬼子”已經(jīng)成了一個讓人討厭的形象。一提起他,讀者立刻會聯(lián)想到一個披頭散發(fā),提著文明棍,高談闊論并且時不時蹦出幾個英文詞,對下層勞動人民不屑一顧,而且常常會用手中那根“哭喪棒”虐待貧苦百姓如阿Q的一個惡少形象。其實,這完全是對《阿Q正傳》的一種誤讀。事實上,當我們不假思索地隨意運用“假洋鬼子”這個詞去稱呼那位錢大公子的時候,我們就已經(jīng)背離了魯迅的原意。在小說中,阿Q之所以對錢大公子深惡痛絕,鄙視地稱他“假洋鬼子”,無非是因為這位錢大公子上過洋學堂,而且去東洋留了半年學,回來后“腿也直了,辮子也不見了”,于是有了“里通外國”的嫌疑。當然阿Q更為痛恨的是他那一條假辮子,以為“辮子而至于假,就是沒有了做人的資格”??梢?,去東洋留過學和剪掉了辮子是阿Q將錢大公子斥為“假洋鬼子”的主要原因。因而,當我們隨著阿Q一樣稱呼他“假洋鬼子”并且咬牙切齒充滿厭惡的時候,我們也就不自覺地做了阿Q的同黨。我想這是魯迅的一種悲哀。周作人曾經(jīng)提到,魯迅“在小說和散文中有不少自述的部分”。其實在這篇小說中,“假洋鬼子”一詞也包含了魯迅的一種充滿辛酸和悲涼的自況,同時也表達了他對早年曾經(jīng)辱罵過自己的阿Q們的一種復仇的諷刺。同《孤獨者》中的魏連殳以及《頭發(fā)的故事》里的N先生一樣,《阿Q正傳》里的“假洋鬼子”,也有著魯迅自己的影子〔5〕。

        縱觀魯迅的一生,剪辮之禍在他心底留下了刻骨銘心的記憶,后來他曾在多篇文章中提及此事,憤懣之情溢于言表。1902年魯迅去日本后不久就把辮子剪掉了,并且照相留念,題詩明志。他把剪掉辮子當作自己邁向新的人生道路的第一步。然而沒有料到這竟給他帶來了意想不到的麻煩。照片寄到國內(nèi),首先讓家里人大吃一驚。據(jù)周建人回憶,當時“我們一看,都一呆,原來他把辮子剪掉了。這樣的事情,在我們家鄉(xiāng)還不曾見到過哩!他去日本留學,冷言冷語已經(jīng)不少,怎么竟把辮子剪掉了呢?”自己家的人雖然吃驚倒也不算什么,可是三臺門里的親屬就不一樣了,“子傳奶奶看到了這照片,人都酥去了,半晌,才說:‘阿樟怎么把辮子剪了?宜少奶奶,你怎么也不管管他?’”〔6〕

        雖然他剪掉辮子的事在家鄉(xiāng)族人中引起了很大的波瀾,然而此時魯迅尚在日本,并沒有親身感受到。直到1903年8月,魯迅回國探親,才親身感受到了短發(fā)給他帶來的巨大痛苦。周建人在他的回憶中詳細記述了當時的情景,雖然這段話很長,但是為了保持原貌,還是把原文照抄在這里:

        大哥到家的那天,我正好在家里,我只看見一個外國人,從黃門熟門熟路地進來,短頭發(fā),一身旅行裝束,腳穿高幫皮靴,褲腳扣緊,背著背包,拎著行李,精神飽滿,生機勃勃,我仔細一看,原來是我的大哥呀!

        他見過祖父、祖母、潘庶祖母、母親,家里人倒也不說什么,沒覺得這短頭發(fā)有什么不好,可是臺門里一聽見大哥回來了,第一件要緊的事,便是來圍觀他的頭發(fā),好像看希奇的動物,那眼神真有形容不出的味道。等他們走后,大哥說,在上海,倒還不感覺什么。人家分不清他是中國人還是日本人,可是他想到,在杭州、紹興恐怕大家不習慣,所以就花了二元錢買了一條假辮子。

        第二天,他便穿上衣衫,戴上假辮。這樣該好了吧,但還是不行。臺門里知道我大哥回來的人更多了,無論臺門里的族人或出去碰到的路人,便都首先研究這辮子,發(fā)現(xiàn)它是假的,就一聲冷笑;聽說伯文叔還準備去告官呢!我大哥并不怕,戴了假辮子去看望過壽老先生和別人。

        假辮子既然要給人看出是假辮,那就不如顯出真面目來得直截爽快。我大哥索性廢了假辮子,穿著西裝,和我一起到大街去,他照例要上街買些紙和筆。

        這可不得了了,一路走去,一路便是笑罵的聲音:“這冒失鬼”、“假洋鬼子”。我聽了也很氣憤,然而寡不敵眾,只好當作不聽見。

        于是,他不穿西裝,改穿大衫,又和我一起到大街去。一路上,人們罵得更兇了:“這人一定犯了法!”

        “說不定給人捉奸捉住,本夫剪了他的辮子呢!”

        “這缺德鬼!” 我大哥試來試去,都找不出一個好辦法,以后就索性在家里,不出去了?!玻贰?/p>

        由此我們可以看出,剪掉辮子給魯迅帶來了多大的壓力和屈辱!直到1909年,魯迅結(jié)束留學生涯回國以后,他還不得不承受著沒有辮子而帶來的屈辱,一回上海便買了一條假辮子裝上。裝了一個多月,因為老是擔心掉下來或是被人拉下來,于是“索性不裝了”,但是又遭到辱罵。所以魯迅滿懷悲憤地寫道:“我想,一個沒有鼻子的人在街上走,他還未必至于這么受苦,假使沒有了辮子,那么,他恐怕也要這樣的受社會的責罰了?!薄玻浮称鋵嵨覀冞€應注意到這樣一個細節(jié),《頭發(fā)的故事》中的主人公“N先生”——其實也就是魯迅自己的化身,由于屢屢被罵為“冒失鬼”、“假洋鬼子”,他也終于開始反抗了:“在這日暮途窮的時候,我的手里才添出一支手杖來,拼命地打了幾回,他們漸漸的不罵了。只是走到?jīng)]有打過的地方還是罵……”〔9〕這里的“N先生”不正是《阿Q正傳》里的“假洋鬼子”嗎?這手杖不就是阿Q所謂的“哭喪棒”嗎?而被打的,不就是那些阿Q們嗎?這便是《阿Q正傳》中“假洋鬼子”棒打阿Q一節(jié)的由來。

        《頭發(fā)的故事》寫于1920年10月,發(fā)表在當年10月10日上?!稌r事新報》副刊《學燈》上。而《阿Q正傳》則是1921年12月4日開始在《晨報副刊》上連載,至次年的2月12日全部載完。兩篇小說的發(fā)表相距僅一年的時間,此時已經(jīng)步入中年的魯迅早已是一位深刻的思想家了。我們可以肯定,在這一年之中,作者的思想感情應該是有著內(nèi)在的延續(xù)性的。在《頭發(fā)的故事》中,魯迅對于那位N先生——“假洋鬼子”懷有充分的理解和同情,因為他就是魯迅自己的化身,難道一年之后到了《阿Q正傳》中,魯迅的思想就來了個大轉(zhuǎn)彎,轉(zhuǎn)而尖刻地揶揄、嘲弄,以為他“特別的討人厭”嗎?

        剪掉辮子給魯迅帶來的痛苦之所以刻骨銘心,原因之一就是被人追罵“假洋鬼子”給他帶來了巨大傷害。雖然魯迅在決意剪辮子前對于可能遭遇的麻煩已經(jīng)有所估計,并且做了必要的思想準備,但是回到紹興后所遇到的種種侮辱嘲罵仍然大大出乎他的意料,他只好“呆在家里,不出去了”。當然,在這之前他也許曾經(jīng)“橫眉冷對千夫指”,甚至手中添出一根手杖向嘲罵者們拼命還擊了幾回,但是最終,在周圍萬千阿Q們的嘲罵聲中,他還是選擇了“呆在家里”,選擇了退卻。

        在當時的社會條件下,這也是完全可以理解的,絲毫無損于魯迅的形象。他回國后的第二年在紹興中學做學監(jiān),對于學生剪辮的要求他還進行了勸阻。《病后雜談之余》中回憶了當時的情況:這時“學生里面忽然起了剪辮風潮了,有很多人要剪掉。我連忙禁止。他們就舉出代表來詰問道:究竟有辮子好呢,還是沒有辮子好呢?我的不假思索的答復是:沒有辮子好,然而我勸你們不要剪。學生是向來沒有一個說我‘里通外國’的,但從這時起,卻給了我一個‘言行不一致’的結(jié)語??床黄鹆恕薄玻保啊?。魯迅當然知道沒有辮子好,而且他自己就是一個沒有辮子的“新黨”。但是鑒于自己剪去辮子后所承受的巨大壓力,他還是懇切地勸告自己的學生暫時不要把辮子剪掉,盡管這一片舐犢的苦心在當時并不為學生所理解甚至被誤會為言行不一。根據(jù)胡愈之的回憶,那時每逢圣誕日,魯迅也會“戴上假辮發(fā),率領學生向萬歲牌跪拜”的〔11〕,難道我們據(jù)此就得出像學生一樣的結(jié)論,以為魯迅是言行不一致,并且進而推斷出當初魯迅的辮子“仿佛也并不是那么爽快的剪掉”的嗎?每個人的生活中都會有很多的無奈,有時迫于周圍的壓力,人難免要做出一些看似與自己的信念相違的事情,難道我們就因此而否定他的一切,懷疑他當初的真誠嗎?周作人1906年去日本之前在上海剪掉了辮子,但那時在上海人家是“分不清他是中國人還是日本人”的,所以大概也不曾遭到嘲罵。直到1911年5月在魯迅的親自督促下他才回國,所以他大約從來沒有體會過被人罵作“假洋鬼子”的屈辱與辛酸。因為“到了一千九百十一年的雙十,后來紹興也掛起白旗來,算是革命了”,而在魯迅看來,革命帶來的好處,“最大,最不能忘卻的是我從此可以昂頭露頂,慢慢的在街上走,再也聽不到什么嘲罵”〔12〕。作為當時剪辮留學生中相對幸運的一個,周作人竟對他人所承受的巨大壓力視而不見,甚至做出那樣不近情理的推斷,其中未免有點隔岸觀火的意味。

        《阿Q正傳》中的錢大公子,留學回國后戴起了假辮子,甚至又重新留起了頭發(fā),也實在有著不可言說的苦衷。因為剪掉了辮子,“他的母親大哭了十幾場,他的老婆跳了三回井”,家里鬧得不可開交……魯迅當初剪了辮子,雖然在外面遭到辱罵,但在自己家里,家人還是理解他的,甚至他那位做過封建官僚的祖父也并沒感到有什么不好。但這位錢大公子就不同了,他不僅要面對外面阿Q們的侮辱與嘲罵,還要面對來自家庭內(nèi)部母親和妻子的巨大壓力。在這種情況下,他戴假辮子,甚至又留起了頭發(fā),又有什么不可原諒的呢?難道我們還要跟在阿Q身后鄙夷地罵他“假洋鬼子”嗎?相信這絕對不是有著相同經(jīng)歷的魯迅所希望看到的。在小說中,魯迅對于這位錢大公子是同情和理解多于厭惡的。不管怎么說,這位錢大公子在當時即使算不得時代的精英,至少也應該算是一位受到過現(xiàn)代思想浸染的新人。真心也好,投機也罷,和阿Q們相比,他更能理解革命的真諦,更有可能成為一個真正的革命黨。

        作為一位杰出的思想家,魯迅的心態(tài)是多面的、復雜的,他的敏感多疑已經(jīng)是學界的共識。有研究者就曾專門著文指出:“也許因為親眼目睹的人間的兇險和欺詐太多,以及身體狀況的關系,魯迅的疑心似乎比常人重得多?!薄玻保场硰倪@樣一種性格特征出發(fā),敏感多疑的魯迅他會樂意聽到人們連續(xù)不斷地對于“假洋鬼子”的反感和嘲弄嗎?被辱罵為“假洋鬼子”的經(jīng)歷是深深地印在魯迅心靈深處的一塊永遠難以愈合的傷疤。《阿Q正傳》之后,面對人們對“假洋鬼子”的肆意討伐與嘲弄,我想魯迅除了苦笑之外再也不可能有其他的感受了。至于魯迅為什么在自己的小說中用了“假洋鬼子”這一自己永遠也不想聽到的詞語,我想這大概是出于一種自嘲和反諷。就像在與創(chuàng)造社的論戰(zhàn)中被斥為“封建余孽”,魯迅索性就用“封之余”做筆名繼續(xù)與成仿吾等人論戰(zhàn)一樣。在《頭發(fā)的故事》里,魯迅也借N先生之口說道:“我呢?也一樣,只是元年冬天到北京,還被人罵過幾次,后來罵我的人也被警察剪去了辮子,我就不再被人辱罵了……”〔14〕其中的興奮自不待言,而一種復仇的快感也流露無疑了。因此,一年之后魯迅在《阿Q正傳》中,重又對那些當年曾經(jīng)罵過自己“假洋鬼子”的阿Q們進行諷刺與調(diào)侃,也是順理成章的。魯迅是深惡“十年媳婦熬成婆”的中國式的宿命的,這是他所著力批判的國民性的一部分。1921年,當他已經(jīng)可以堂堂正正地在大街上走路,不用擔心被罵作“假洋鬼子”時,他會至此反戈一擊,對著當年和自己有著相似境遇的錢大公子或者就是當年的自己狠狠地戳上一刀嗎?因此我以為,當我們揪著魯迅說他“像一個劉海仙”這句話不放,并且大張旗鼓地對“假洋鬼子”進行批判時,我們就背離了魯迅的原意。也許正因如此,直到1936年7月魯迅去世前的3個月,他還說:“《阿Q正傳》的本意,我留心各種評論,覺得能了解者不多……”〔15〕魯迅的這句話同樣適用于周作人對這篇小說所作出的解讀。

        事實上,這位錢大公子也理應進入魯迅對現(xiàn)代知識分子描寫的畫廊,同狂人、孔乙己、魏連殳、陳士誠、高爾礎等人并列成為魯迅筆下的知識分子群像中的一員。同這些已經(jīng)廣為人知的知識分子形象相比,“假洋鬼子”自有其獨特的一面。他進過洋學堂,并且赴日本留過學,接受了現(xiàn)代思想的洗禮,后來回國后,他在家庭和社會的雙重巨大的壓力下,被迫重新留起了辮子。但當革命風暴到來時,他又立刻投身其中了。但是受當時領導者革命理念的影響,還因為個人之間的矛盾恩怨,他對于曾經(jīng)辱罵過自己的阿Q的革命要求采取了不理睬的態(tài)度——這也是可以理解的。應該說,“假洋鬼子”的形象在當時的社會條件下,是有著某種普遍意義的。辛亥前后回國的留學生中,有著和“假洋鬼子”類似遭遇的人不在少數(shù)。在《病后雜談之余》中魯迅曾經(jīng)提及上海有一個專門裝假辮子的專家,“他的大名,大約那時的留學生都知道”〔16〕。這也從一個側(cè)面反映出了當時社會上“假洋鬼子”實在是一個不小的群體。因此,我們可否這樣理解:有著若干自況意味的“假洋鬼子”形象,其實是魯迅對自己筆下特定時代知識分子群像的一種豐富和補充。

        注釋:

        〔1〕張夢陽:《〈阿Q正傳〉·“魯迅人學”·階級論》,載《魯迅研究月刊》1998年第10期。

        〔2〕周作人:《周作人自編文集·魯迅小說里的人物》,河北教育出版社2002年版,第139頁。

        〔3〕毛澤東:《論十大關系》,見《建國以來毛澤東文稿》(第六冊),中央文獻出版社1992年版,第100頁。

        〔4〕程致中:《尋找精神的家園——思想者魯迅論》,學苑出版社2000年版,第29頁。

        〔5〕周作人曾經(jīng)指出:“《頭發(fā)的故事》也是自敘體的,不過著者不是直接自敘,乃是借了別一個人的嘴來說這篇故事罷了。”見《周作人自編文集·魯迅小說里的人物》,第41頁。

        〔6〕〔7〕周建人:《魯迅故家的敗落》(周建人口述,周曄整理),福建教育出版社2001年版,第177~178、180~181頁。

        〔8〕〔10〕〔12〕〔16〕魯迅:《病后雜談之余——關于舒“憤懣”》《魯迅全集》卷六,第191~193頁。

        〔9〕〔14〕魯迅:《頭發(fā)的故事》,《魯迅全集》卷一,第328、330頁。

        〔11〕胡愈之:《我的中學生時代》,見1931年6月《中學生雜志》第十六號。當時署名“愈之”,“我的中學生時代”是欄目的名稱,同期發(fā)表的還有章克標、尤墨君、夏丏尊三人的文章。

        〔13〕參見楊守森主編:《二十世紀中國作家心態(tài)史》緒論部分,中央編譯出版社1998年版,第8頁。

        〔15〕見1936年7月19日魯迅致沈西苓信。轉(zhuǎn)引自《魯迅年譜》卷四(魯迅博物館魯迅研究室編),人民文學出版社2000年版,第365頁。

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