承蒙不棄，樟葉先生將他的三篇文稿托付我這門外漢談點意見。觀后成言，自慚粗淺，不揣冒昧。

對《紅葉初染凈業(yè)寺》，賞文之余，竊以為先生有解佛之心，亦有向往自然之心，自在靜恬，釋放情感尋求啟迪之好去處自然是凈業(yè)寺。先生對風(fēng)光景物描述有獨到的感悟和功夫；景隨情移，情為景設(shè)，景與情融，紅葉初染凈業(yè)寺，亦即是情景交匯于凈業(yè)寺，而其中的核心便是這些外在之物，向著識心見性的佛理“踏青”款緩而來。

我不懂佛理，但亦有解佛之意。以予愚見：本如法師之“運命”是指持守戒律，去惡止非，不斷拋棄“黑豆”的主動修戒之意，一個運字當(dāng)先體現(xiàn)了主動向佛的精神和追求；澄懷味象倒使我想起了六祖慧能的一篇偈頌：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?”意即“本性是佛，離性之別佛”，宇宙萬物，人生窮達，均由心性創(chuàng)造。所謂覺悟，成佛的解脫之道，絕對不能向外部世界去追求，不靠外力幫助來完成，不為外界環(huán)境所左右，惟一的正途是認(rèn)識自我的本心和本性，開發(fā)自我，實現(xiàn)自我，即為解脫成佛，這豈不是又一個“運命”之解讀?只不過它帶有禪宗的色彩，這里的開發(fā)和實現(xiàn)自我是直指人心，識心見性的教義。極致的主觀內(nèi)求又會不會與客觀萬物的造化相融相通呢?

先生對終南山的描述，我很贊賞：和以直，健以穩(wěn)，文而質(zhì)，博而精，坦誠似天，虛懷若谷，融會了先生很深的情感與見解。也許與這兩年接觸生態(tài)學(xué)有關(guān)，我感到人類幾十萬年的智慧成長遠比不上幾十億年以來地球孕育的生態(tài)智慧。大自然的造化和生態(tài)鏈條始終是一個誰也無法企及的“天意”，作為自然之子而不是地球主人的人類，只有敬畏、愛護、模仿和依據(jù)生態(tài)規(guī)律善待自然，善待地球，才有可能按海德格爾的話，充滿才智，詩意地棲居于這片土地上。我感到你的才情更多地體現(xiàn)在對自然萬物深切細微的觀察和感受之上，在你的筆下，“佛意”與天意相通，人心與自然相融，也許正因為這一點，先生的解佛自在之心，尤為真摯可佩。

其實，我以為秦嶺——終南山太值得寫了。這里的山水神韻別的地方難與比配，不僅是它養(yǎng)育了關(guān)中這個自古帝王都——以其充沛的水源，茂密的森林，偉岸的群山構(gòu)筑著華夏文明的熱土，而且從某種意義上講，它已經(jīng)具備了其特有的精神品質(zhì)。有時我甚至想，與其在乎原地帶發(fā)掘歷朝古都的輝煌，不如在秦嶺尋找那生生不息的生命之源。天然的生態(tài)屏障造就了渭河文明的淵藪，你的文章從凈業(yè)寺落筆，贊美且觸及到了秦嶺的神韻，那段擬人化抑或是擬文化的描述，使我深受感動，但愿今后人們更多地用那生花之筆，生神之意，去描繪秦嶺的山川吧。人文的東西總是從人自身對自然生態(tài)的心領(lǐng)神會中流淌出來的，悠悠宇宙的生態(tài)智慧賦予了人類的識見和靈性，天人合一，人遂天意，中華民族的人文精神由此而出，彪炳于世，終將輝煌于二十一世紀(jì)。

對于《韓國三記》我妄言數(shù)語：

一言“模范出租車”。意在彰明一種人文式的激勵性的制度安排，其價值在于模范服務(wù)，并與價格與優(yōu)惠相聯(lián)系，因而能持久不衰，功能俱到，這種社會激勵與經(jīng)濟價值相結(jié)合的管理方式，應(yīng)是一個好借鑒。

先生推介這一“導(dǎo)向作用”，將汽車文化擴展延伸到服務(wù)管理之中，很有眼力，若有一些對比(與國內(nèi))，感觸及深，推而廣思，則是一種市場經(jīng)濟條件下的管理方式的變革，或許更好。不管怎樣，此篇耐人尋味。

二言“塑料綠色網(wǎng)”。塑料，特別是那些不可降解的塑料制品，如今是環(huán)境保護大加撻伐的對象。此篇中，先生將塑料與綠色這對立的雙方用網(wǎng)綠護植的用途將其統(tǒng)一起來了，很有意義。不過韓國人這種“用心良苦”，還需要將其具體功能和作用較細致地作一介紹，或許會更真切深入些。

人類的任何科技發(fā)明似乎都有兩面性，若無人文和生態(tài)的制約“導(dǎo)向”，科技也許會走入歧途，包括毀滅發(fā)明者——人類自己。但，“天生我材必有用”，關(guān)鍵在于如何用，用什么，兩極相通，融于一體，這不，經(jīng)先生指點，塑料這個白色污染的元兇，居然支撐護衛(wèi)了綠色的大地，真是天下有妙，妙在有通。

三言“釜山太宗臺”。單靠一則傳說難以形成旅游勝地，或許這里是濤濤觀海處，森森有景處，之后又變成雙雙運動處，假名運籌之下，必有托景出圣之巧思，人文的東西依附在自然實景之上，相得益彰，豈有他哉。文物是追懷歷史的實證，大海、奇崖、松濤、杜鵑卻是人人向往必踏的去處啊。

對《沙柳、男人、土》，我一氣又一氣地讀了幾遍，陜北男人因由這沙柳和黃土而站立在我的面前，栩栩如生，楚楚動人(男性亦可楚楚)，先生對陜北男人的厚愛和贊美躍然紙上，入木三分。而這男人的形象更多的靠人表現(xiàn)人，人說明人。舍身攔驢的后生、厚土耕耘的老農(nóng)、文學(xué)教師與兒女的一番評議，特別是那與天抗?fàn)幤碛昱胃坏娜后w形象，還有跪姿兵俑的壯美頭像，插穿其間，串聯(lián)人思，陜北男子難有這般人情人理，如訴如歌的稱頌，得一知己者足矣。相比之下，“早蓮、女人、水”盡管清澈雋秀仍抵不上這些天地之根的威武昂揚。

一方水土一方人，陜南為秀，陜北為壯，先生對毛烏素沙漠和其上的沙柳之描述乃屬于一種壯美的形態(tài)，惟其生命之艱難，才能成就生命之壯美。古來征戰(zhàn)，人種匯演，農(nóng)牧交錯，天轉(zhuǎn)地合之勢更增添了陜北男子的一種雄豪拓放之特質(zhì)，在眼下這種高尚被消解，理想被嘲弄，血性遭淡漠，而權(quán)力與金錢高唱凱歌的情形下，這種精神品格似乎更令人神往和追懷。我想先生此文的著意可能不僅是靜態(tài)的描述，更是一種動態(tài)的呼喚，那位西安小子、影壇巨匠張藝謀的“英雄”一片，也許奔突噴涌的正是這樣一腔血性!(我還未看)

至于“毛眼眼”女人是否始終是“冬天的雪，夏天的雨”，最終要滲入泥土(男人)之中，我倒不敢茍同。沒有蘭花花，難有好哥哥，溫柔、仁慈似乎軟弱的女性實際是強者，上帝——上天把生命、情感、大地這孕育萬物的美德賜給了女性，更確切地說是母性，這是誰也難以奪走的專利。這樣的女性的魅力是長久的，最有生命力的東西。包容、寬厚、情感化的女性耐得住消磨、經(jīng)得住挫折，以柔見強，天地綿長。而當(dāng)今有人編排的那些女強人形象，實際上是落人了男人的窠臼，活得不是自己的特色，是異化成男性的女人，我實在不敢恭維，生怕由它誤導(dǎo)了女同胞的“走向”，由追求男女平等走向男女雷同的歧途。

于情于景于人，先生的筆觸是細微入神而又大氣壯懷的，認(rèn)識先生不單是事中相處，還要從這些筆墨中識情識理識人，愿先生就此不擱再筆，在文章叢中覓得一片新天地，活得一派新神氣。人生如夢瞬間半生，仕途茫茫，我心安在?先生已辟新徑，尋得一個好去處，“紅葉初染”前景可觀，自此走下去，或可達到一個人生的新境界，是為祝也。

先生不吝下問，幾次催我拙議?？珊吨幨俏也恢O文理。

于文字章法不敢妄論，只就其中意境胡亂寫些自己的感慨心得，充其量只供先生一笑而已，當(dāng)中若有神會之處，也不枉自己的一片抽心了。

感謝給我這樣的機會，以調(diào)動我這頑冥不化的大腦。因有了這份作業(yè)，使得我也增添了些許文氣，有了學(xué)習(xí)思索的動力。倉促之下再讀華章竟產(chǎn)生了不少的樂趣，有一種神清氣爽的感覺，先生助我也，當(dāng)為謝!