劉吉祥，男，綏德縣辛店鄉(xiāng)劉家灣村人，生于1954年11月。1972年綏德師范畢業(yè)后，先后在陜西省委辦公廳、延安地委辦公室、延安地區(qū)行署辦公室、延安市老齡委、延安日報社工作，曾任科員、副科長、科長、主任、副總編輯，現(xiàn)任延安市文聯(lián)黨組書記。陜西省作家協(xié)會會員，延安市政協(xié)委員。

1984年以來，先后在國內(nèi)30多家報刊上發(fā)表通訊、雜文、詩歌、散文等作品近百萬字，出版著作9部，其中18篇獲國家有關(guān)部門二等獎，5篇獲陜西省好新聞一等獎、二等獎。

劉吉祥主要作品年表

《紅葉》（散文集）遠(yuǎn)方出版社1998年出版

《門外閑談》（雜文集）遠(yuǎn)方出版社1999年出版

《黃土地行吟》（詩歌集）遠(yuǎn)方出版社1999年出版

《冷眼熱淚》（雜文集）太白出版社2000年出版

《赤膊鍛劍》（雜文集）中國社會出版社2001年出版

《編采札記》（散文集）中國社會出版社2002年出版

《人在旅途》（散文集）北京燕山出版社2002年出版

《歪瓜裂棗》（詩歌集）遠(yuǎn)方出版社2003年出版

《發(fā)自異國他鄉(xiāng)的感慨》（散文集）北京燕山出版社2003年出版

《為一任官敬一方老》獲1994年中國老齡委三等獎

《延安人的“反彈琵琶”》獲1996年中國社會科學(xué)院、經(jīng)濟(jì)參考二等獎

《鄉(xiāng)村教壇孺子牛》獲1997陜西省優(yōu)秀人才有獎?wù)魑娜泉?/p>

《上梁下梁都是梁》獲1998年中國作協(xié)言論二等獎

《縣委書記的煩燥》獲2000年中國作協(xié)全國文藝作品評比散文類二等獎

《建設(shè)秀美山川》獲2001年度陜西好新聞一等獎

《走回綠色家園》獲2002年度“三秦環(huán)保世紀(jì)行”一等獎

誰在制造悲劇

我突然間想起了魯迅曾經(jīng)提過的一件事：有一回我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人，一個綁在中間，許多人卻站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。對此，魯迅氣憤地說，這些人是一些貨真價實的吃人的看客。

我沒法不想起這陳年舊事，我沒法不為我們這個民族至今還沒有根除這種麻木、冷漠的劣根性而憤慨。2003年5月9日中午，一名男子爬上湖南湘潭市河?xùn)|大道一棟大樓的6樓上意欲往下跳，也許是人性的萌發(fā)，或許是人性的回歸，此時他猶豫了。然令人震驚的是，就在這位男子猶豫不決之時，樓下街道上數(shù)百名圍觀者卻不耐煩了，有的大喊“快跳啊”，有的高聲說：“我都等不及了，你怎么還不跳呀！”接著，便是一陣陣一歡呼和鼓掌聲。跳吧，跳吧，此時這名男子不跳又有什么辦法，無奈他只好從6層樓縱身跳下，以了卻看客們的一樁心愿。

行了。魯迅筆下的看客，雖然他們長著一幅強(qiáng)壯的體格，但在日本鬼子的屠刀下，他們只能也只好顯出麻木的神情。如今，我們中國人民不僅站起來了，而且還強(qiáng)起來了、富起來了，沒有人再敢侵略我們的國家了，也沒有人敢再如此凌辱我們的同胞了，但我們的同胞卻不耐煩了，面對他人的自殺除了歡呼和鼓掌外，再就是催促他快快地假戲真做，弄假成真。結(jié)果，這伙人也分明成了魯迅筆下的那類看客。

然這樣看這些看客，顯然是低估了他們的德行，因為他們的行為分明讓我們看到了什么、聽到了什么、想到了什么。他們不僅有一幅強(qiáng)壯的體格，他們也不再“顯出麻木的神情”，而是活躍起來了，甚至簡直有些力竭聲嘶了，他們覺得看那個人在高處只顧自己抽煙還不過癮，還要自殺者將自殺戲來個完完全全的表演。于是，他們不再像魯迅筆下的看客那樣麻木、冷漠，而是鼓掌、歡呼，甚至表現(xiàn)出的是面對他人結(jié)束生命時的一種瘋狂的急不可待和興高采烈。終于，他們?nèi)缭敢詢敚唤K于，他們聽到了跳樓者“砰”的一聲。然倒下的是一具生命，而讓我們看到和聽到的卻是看客們那猙獰的面孔，和吃人肉喝人血時那犬齒撕裂之聲。

前個時期，非典在我國20多個省區(qū)肆虐，而我們的白衣戰(zhàn)士卻冒著生命的危險，投入到抗擊非典的戰(zhàn)斗之中，其目的無非是想挽救萬千生命。這說明生命是何等的寶貴，也說明生命是何等的神圣。然而，就在舉國上下為抗擊非典取得勝利而雀躍歡呼之時，我們卻在鬧市區(qū)又聽到了刺耳的為死亡“歡呼”，對生命犯罪的“掌聲”，這讓我們怎么能不想起魯迅說過的那陳年舊事，又怎能不想起魯迅筆下的那些看客。然現(xiàn)實生活也不會因無法面對而消失。魯迅當(dāng)年筆下的那些麻木、冷漠的看客，說明那時的社會制度處處流淌的是“吃人”二字，而今天這些看客們的“興奮”，說明生命意識至今還沒有得到某些人的重視。最近某大學(xué)畢業(yè)生被無故收容，最終被毒打致死，流落在陜西的一個女乞丐千里尋夫，卻被3個中學(xué)生殘無人道地送上天堂，還有一上訪老者在某市政府被工作人員輪番毒打，在政府門口睡了八小時還無人問津，而后又突然蒸發(fā)，不見人影，還有時不時發(fā)生的礦難和礦難發(fā)生以后礦主甚至有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)那焚尸滅跡，這些都說明興奮的看客們并不孤立，視生命如草芥的兒戲在我們的生活周圍時常發(fā)生，而只要這種兒戲不會絕跡，那湘潭發(fā)生的這幕悲劇就一定會重演。

也就是魯迅在敘述了文章開頭所說的那件事后，接著他又說：“從那一回以后，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事”，“第一要者，是在改變他們的精神。”無疑，魯迅的話是對的，他不僅一針見血地指出了我們這個民族一些傳統(tǒng)的劣根所在，更重要的是對今天也有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義。因此我們說，我們不能等到災(zāi)難降臨，才發(fā)現(xiàn)生命的珍貴，而應(yīng)是在治病的同時更要救人，在強(qiáng)化為人民服務(wù)思想的同時也應(yīng)強(qiáng)化人性的觀念，并使之平常化、平民化、法制化。否則，看客還會粉墨登場，悲劇也會登臺亮相，但那時，就是我們整個社會要從高樓往下跳了。

盛世下的思考

盛世，是中國人由來已久的夢。

但盛世對中國人來說也并不陌生。從傳說中的上古堯舜禹三代、周朝的成康，到封建社會的文景之治、中興之治、貞觀之治、開元之治、弘治之治、康乾之治，哪一個盛世不曾被國人們引以自豪，哪一個盛世又不曾被文人們無數(shù)次地歌頌。

然盛世究竟應(yīng)是一個什么樣子，或者說一個盛世所應(yīng)包含些什么內(nèi)容，或者說盛世的定義是什么，自古以來就是模糊不清的?！妒酚洝て交磿分性鴮ξ木爸蔚氖⑹雷鬟^這樣的概述：“非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食?！倍鸥σ苍迷姷男问綄﹂_元之治有過贊譽(yù)：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實?！边@就是說，在國人們的眼里，歷史上的盛世只不過是老百姓給國家貢獻(xiàn)了豐富的財富，而自己手中留下的也稍微多了一些而已。正是因為人們對盛世的概念有如此認(rèn)識，所以皇帝眼中的盛世和老百姓眼中的盛世又是有很大差距的。國破家亡，老百姓生活在水深火熱之中了，但在陳后主陳叔寶的眼里還“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”；社會盜賊峰起，闖王已經(jīng)兵臨城下了，崇禎皇帝還一心想做中興之主呢。即使就是受到國人們廣泛贊譽(yù)的文景之治、貞觀之治、開元之治、康乾之治下的盛世，也不外乎是王朝初期的與民休養(yǎng)，輕徭薄賦，接著便是人民口中相對城市集中和土地不斷被商人兼并，社會呈現(xiàn)出了一派繁榮景象，樓堂館所建設(shè)星羅棋布，繁文縟節(jié)日漸增多，男歡女愛唧唧我我，君臣同樂山呼萬歲。然此時往往也就是貪賄橫行，吏治腐敗，兩極分化，餓莩遍地，社會矛盾和危機(jī)不斷加劇之時了。其實，這種盛世就其實質(zhì)而言，是人治下的盛世，是專制主義下的盛世，正是因為這樣的盛世，因此也是固步自封的盛世，是自我陶醉的盛世，也是不可長久的盛世。所以，文景之治不過30我年就曇花一現(xiàn)，貞觀之治20多年后也偏安一隅，即就是因時90多年和130多年的中興之治、康乾之治，也因其集權(quán)專斷，人治色彩過濃，西漢和大清也從此走向下坡路，便何況相對于漫長的封建社會來說，一百年又算啥。

人們渴望盛世，至少說明盛世能讓老百姓吃飽穿暖，但真正的盛世不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，民生殷實，更重要的是一種氣象，一種氛圍，或者說它不僅是一個經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還有一個人文指標(biāo)。在這種社會氛圍里，星羅棋布的土木建設(shè)是必要的，歌舞升平的場面也是必須具備的，甚至像李白“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”那樣的場面也是需要的，但更重要的應(yīng)是政通人和，充盈著寬裕、大度、自由的氛圍，社會能保證每一個人的生存權(quán)、人格權(quán)等權(quán)利不受侵犯，也就是說統(tǒng)治者能廣開言路，虛懷納諫，任人唯賢，唯才是舉，以法辦事，賞罰分明，輕徭薄賦，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，戒奢崇簡，民族團(tuán)結(jié)，和平共處。但這樣的盛世太難了，即使曾親手開創(chuàng)一代盛世的封建帝王們，一旦盛世凸現(xiàn)，或一旦大功告成之后，德行便開始衰減了。唐太宗李世民，堪稱中國封建社會的一位偉大政治家，也是貞觀之治的創(chuàng)始人，但隨著時間的推移而對隋亡這面“殷鑒”逐漸淡忘，地主階級政治家本身的局限性也開始在他的身上顯現(xiàn)，盡管魏征等人曾一再提醒他要“慎始如終”，但他還是未能“如始”般地“慎終”，因而給“貞觀之治”也就抹上了一層陰影，特別是在貞觀之治的后期，他對老百姓的態(tài)度也不像創(chuàng)業(yè)時那樣，關(guān)心倍至，憐憫非常，而且追求奢侈，注重繁文縟節(jié)，使百姓負(fù)擔(dān)越來越重；在納諫和用人方面，也不像過去那樣鼓勵犯顏直諫，而是海闊天空，夸夸其談，仿佛自己無所不知，無所不能，甚至胡亂猜忌，動輒問罪，輕者貶，重者殺。在這種心態(tài)指導(dǎo)下，當(dāng)初能做得好的事情堅持下來也就很少了，原本真心誠意地對待他人也被放縱情欲代替了，甚至骨肉兄弟也疏遠(yuǎn)得如同路人一般。于是，又一反常態(tài)，用殘酷的刑法來督察，用威嚴(yán)與憤怒去震懾，但老百姓又總是采取茍免禍患的方法應(yīng)付，表面上恭恭敬敬，骨子里卻怨氣沖天。這種可怕的人心背離，一旦再遇上外患，于是火山便噴發(fā)了。在橫掃貪官污吏的同時，也將盛世葬送了。此后，唐玄宗又勵精圖治，輕徭薄賦，親手開創(chuàng)了開元盛世，但又因其后期怠于政事，安于享樂，任用奸相，把一個好端端的封建盛世又親手?jǐn)嗨汀Ｈ绱丝磥?，一個盛世的開創(chuàng)是如此的不易，而斷送一個盛世，一個昏君和幾個小人就夠了。這一點，貞觀之治、開元之治是這樣，其他盛世的開創(chuàng)與結(jié)局也不例外。

“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，這不僅是歷史上多少有識之士的終身抱負(fù)，也應(yīng)是新一代中國共產(chǎn)黨人的追求所在。因此，我們要認(rèn)認(rèn)真真實踐“三個代表”思想，弘揚(yáng)民主之風(fēng)，加大依法治國力度，一切唯實不唯上，唯民不唯官，把盛世創(chuàng)在農(nóng)村、創(chuàng)在廠礦、創(chuàng)在老百姓心中。這樣的盛世，才是老百姓喜歡的盛世，也是久盛不衰的盛世。

對欣慰的憂思

黃炎培，中國現(xiàn)代史上的一位實業(yè)革命家和職業(yè)教育家，但真正使其名垂青史的卻是當(dāng)年在延安與毛澤東的那次對話。對此，不僅黃炎培本人感到欣慰，由于話題的尖銳性在半個世紀(jì)之后也重新突顯。

應(yīng)該說，黃炎培當(dāng)年確實提出了一個很嚴(yán)峻的問題，尤其是向一個其時民心所歸，既有得天下之勢，又有得天下之志的政黨領(lǐng)袖提出這個問題，便體現(xiàn)著他對這個國家前景的懸念和期待。其實，中國歷史的這種周期早已為國人所見。就史實而言，有從“文景之治”、“貞觀之治”到“康乾之治”的太平盛世，也有與盛世對照之前或之后的“白骨暴于野，千里無雞鳴”的亂世；就理論而言，則對這種周期現(xiàn)象有“分久必合，合久必分”，“五百年必有王者出”的表述。而黃炎培所說的那些周期現(xiàn)象，只是強(qiáng)調(diào)了這個周期律在其“自在”地起作用時表現(xiàn)在政象方面的一種“自為”，或者說“周期律”在吏治和人事運作方面的一種體現(xiàn)。事實上，這種政象也是極為殘酷的，但再怎么觸目驚心，也是中國歷史周期那只看不見的手在操縱在起作用，而這個周期在漫長的中國歷史中以二三百年為一輪周而復(fù)始，先是王朝初期的“與民休息”，勵精圖治，接著很快出現(xiàn)盛世的奢華和驕奢淫逸，接著是人口相對向城市集中和土地不斷被商人兼并，接著是貪賄橫行、吏治腐敗，引發(fā)積累的社會矛盾和危機(jī)不斷加劇，接著是兩極分化膨脹，遍地流民餓莩，如再遇上外患，于是火山噴發(fā)了：農(nóng)民起義出現(xiàn)了，在橫掃貪官污吏的同，時也將幾十年、幾百年積累的物質(zhì)文化成果毀于一旦，落得“一片白茫茫大地真干凈”，等到農(nóng)民戰(zhàn)爭一過，新的王朝建立，在這塊廢墟上再來一次重建。中國幾千年的歷史，始終就這樣輪回著，復(fù)轉(zhuǎn)著。這個周期雖然令人驚心動魄，但歷史上哪一個王朝也未能幸免，過去我們曾以中國歷史上農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭的次數(shù)之多、人數(shù)之眾、范圍之廣、影響之大“為世界歷史上所僅見”而自豪，豈知這正是中國歷史的一大不幸，正是我們自秦漢以來所形成的地主制經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)社會的一大痼疾。能否擺脫這只是看不見摸不著的歷史之手的束縛，黃炎培的提問只是表達(dá)了中國在脫離農(nóng)業(yè)社會并向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型過程中人們的一種普遍要求的渴望，而毛澤東的回答也應(yīng)該說是一個順應(yīng)歷史潮流的舉措，但問題能否得到令人滿意的解決，也絕不僅僅能靠一次對話所能如愿的。

黃炎培的一生，基本上從事的是發(fā)展實業(yè)和職業(yè)教育這種民間工作，就其運作方式也一直堅持不靠上層、靠民間力量和社會支持這種模式，而這種模式在中國特定的條件下，又只能使他不民遭遇尷尬。為此，他也曾有過沒有政權(quán)和軍權(quán)的困惑，但當(dāng)他了解和認(rèn)識了中共所施行的為人民大眾服務(wù)的路線和所做所為后，便得出了中共的主張也就是他的主張，中共的群眾動員模式與他的民間事業(yè)運作模式“路線是相同的”結(jié)論。這種一廂情愿的認(rèn)同，自然促使他產(chǎn)生了把這方式和舉措推向全國的希望，毛澤東更使他看到了實現(xiàn)這種希望的希望。而對于毛澤東這樣一位時代精英來說，他自認(rèn)為一生猴氣不足，虎氣有余，凡事總想打破陳規(guī)陋習(xí)，標(biāo)新立異。這一點在其人生旅途、革命生涯特別是與黃對話前的經(jīng)歷中更表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，當(dāng)黃炎培向他提出這個問題后，他不僅僅是針對國民黨的策略，而且表達(dá)了一個完全合乎他的性格、他的思考、合乎他所接受的理論和意識形態(tài)的民主觀，即由人民“自己教育自己，自己解放自己”的，以“造反有理”的態(tài)度的口號來反對壓迫群眾運動式的民主。這種民主觀對毛澤東來說，絕不是即興之談，更不是迎合之態(tài)，而是始終一脈相承地體現(xiàn)在他的言行中：“馬克思主義的道理千條萬緒，歸根結(jié)底就是一句話，造反有理”——這是他在1919年立下的人生誓言；“天下者我們的天下，國家者我們的國家，社會者我們的社會，我們不說誰說，我們不做誰做”——這是他在1921年的建黨豪言；“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主”——這是1945年他與黃炎培對話時的自信；“你們要關(guān)心國家大事，要把無產(chǎn)階級文化大革命進(jìn)行到底”——這是他在1966年的諄諄教誨，而“造反”、“關(guān)心”或“監(jiān)督”的極至，就是運用“大鳴、大放、大辯論、大字報”這“四大民主”來打倒“做官當(dāng)老爺”的“走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”。你能說這不是毛澤東一生的追求嗎？也許這種追求的本意是善良的，但遺憾的是，毛澤東的這種民主觀念，由于缺乏制度、章法的保障，給國家造成的是喜憂參半的局面，甚至災(zāi)難。

毛黃的對話已成歷史，而社會也已進(jìn)入了一個新的世紀(jì)。在黨的十六大政治報告中，江澤民同志再一次地號召中國共產(chǎn)黨人要忠實地實踐“三個代表”思想，但黃炎培先生當(dāng)年面對幾千年的歷史質(zhì)詢，至今還令人汗顏，毛澤東的回答也使新一代的共產(chǎn)黨人耳目一新，但僅僅如此就夠了嗎？今天看來，顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。事實上，在毛澤東的自我意識里，也還是認(rèn)為他在繼續(xù)著擺脫這討厭的“周期律”的探討和努力：怎樣堅持在無產(chǎn)階級專政條件的繼續(xù)革命，怎樣防止做官當(dāng)老爺和既得利益者的產(chǎn)生，怎樣反修防修，怎樣防止資本主義的復(fù)辟?？梢哉f，這位鐘情革命浪漫主義的詩人，終生都沒有放棄他的努力，力爭避免這種周期律的顛覆，但這時已經(jīng)沒有“對話”時的氛圍，也沒有了“對話”中的黃先生一類人了，更沒有人敢提如此尖銳的問題了。先是1957年的引蛇出洞，接著便是1958年的大破壞，再以后社教運動在城鄉(xiāng)上下全面展開，直至“文化大革命”使全國處于大動亂，一切都是服從，一切都是緊跟，最終把人擺在了神的地位，以致理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行，誰若“亂說亂動”，就要打倒在地，再踏上一只腳，讓他永世不得翻身。這一點，就連黃炎培本人也膛目結(jié)舌，不得要領(lǐng)。而導(dǎo)致這些問題出現(xiàn)的要害所在，就是缺乏華盛頓和他的戰(zhàn)友們以一部憲法開美國二百年民主之制的機(jī)制，人民監(jiān)督被束之高閣，民主成了集中服務(wù)的鋪墊，一切的好壞均以領(lǐng)導(dǎo)人的需要與好惡來判斷。需要了，法規(guī)與制度就成了一座鋼鑄的墻，礙事了，就一腳踢開了，成了一張廢紙。這就難怪“文革”的爆發(fā)了，也難怪黃炎培本人在臨死之時，再也不敢提他給現(xiàn)代史和國人留下的最重要的一筆——對周期律的質(zhì)詢了，也難怪“說你行你就行，不行也行，說你不行你就不行，行也不行”的今日世風(fēng)之形成了。

誰能免費給我當(dāng)情人

我雖然娶妻生子，也年近半百，但近年來卻越來越產(chǎn)生了這樣一個荒唐的想法，即誰能給我免費當(dāng)情人。

誰能給我免費當(dāng)情人，是因為我無錢養(yǎng)情人。我家居農(nóng)村，從小就生活很苦。上學(xué)后，雖然家里生活時常捉襟見肘、顧此失彼，但也始終沒有放棄上學(xué)的夢，白天攔羊砍柴黃土地里刨，晚上挑燈伏案勤躬耕，硬是靠自己的辛勤努力，終于從窮山圪嶗來到省城，以后又到了我現(xiàn)在工作的這個地方。幾十年來，雖然生活上低標(biāo)準(zhǔn)，得過且過，能過就過，從來沒有過奢望，可生活仍然并不富足。為此，妻子和小孩常常喋喋不休，怪我無能。此外還時常提示我誰誰怎樣怎樣。那他們又是怎樣的呢？冷眼旁觀，果然不同凡響。有的“明媒正娶”，妻妾成群；有的金屋藏嬌，暗渡陳倉；有的尋花問柳，招蜂引蝶?？粗麄円粋€個花前月下，談情說愛，耳鬢廝磨，如膠似漆，我一個活生生的男人又怎能無動于衷。如果說他們是靠自己的正常勞動所得，幫助良家女子脫貧致富，那倒情有可原，可事實是這些人往往用非法的勞動所得又干著一件件罪惡的勾當(dāng)。然非也，有的說這是能人，應(yīng)該得到社會的承認(rèn)；有的說這是家事，毋需他人說三道四；有的說這是小節(jié)，不要大驚小怪，甚至一些領(lǐng)導(dǎo)還身體力行地和這些人交朋友。既然領(lǐng)導(dǎo)都肯定這些人的行為，而且還樂于和他們交朋友，那我輩又何須做苦行僧呢？但囊中羞澀，只好希冀誰能免費給我做情人。

誰能免費給我做情人，是因為我無權(quán)寵情人。何謂權(quán)，權(quán)即全也。也就是說有了權(quán)便有了一切，自然也就擁有了女色，正像一些貪官深有體會說的那樣，權(quán)這東西，如一塊大磁鐵，不僅能把錢統(tǒng)統(tǒng)地吸過來，而且還可以把女色吸到你的懷抱和枕邊。當(dāng)然，這樣的解釋在字典里是查不到的，但一些人的行為不是已經(jīng)令人若解了嗎？成克杰賊眉鼠眼，老氣橫秋，但由于他手中有權(quán)，如金似玉的李修平不是心甘情愿地給他當(dāng)情人嗎？胡長清禿頭顯頂，遠(yuǎn)看近看就像一口盛水的瓷缸，但由于他手中有權(quán)，不僅吃著碗里的，還霸著鍋里的，甚至還借出差云南的機(jī)會，竟私自去廣州與情人鬼混。還有那一個個已經(jīng)暴露和沒有暴露的貪官們，哪一個背后又沒有幾個情人，而哪一個情人又不是被貪官們哄著捧著，然他們在用黨和人民的財產(chǎn)包養(yǎng)這些情人的同時，哪一個又不是邊腐邊升。可愛美之心，人皆有之，如果用老百姓的血汗錢養(yǎng)情人，而且還能邊腐邊升，那我輩又何樂而不為呢？但苦于手中無權(quán)又成不了“全”，更何能寵情人，而哪一個女人又愿意給你當(dāng)情人。無奈，只好空嗟吁，誰能免費給我當(dāng)情人。

希冀誰能免費給我當(dāng)情人，雖然有“嫉賢妒能”之嫌，但問題的要害恰恰是今日社會有人就用人民的血汗錢養(yǎng)情人寵情人，正像民謠所形容的那樣，家里有個做飯的，辦公室有個好看的，旁邊有個等待的，遠(yuǎn)方有個思念的，而這種能力的，一般又是手握一定權(quán)力，白天文明不精神，晚上精神不文明的人，但這樣的人往往又是握住領(lǐng)導(dǎo)的手，點頭哈腰不松手，握住小姐的手，青春回到十八九，握住情人的手，你說怎走咱就怎走。但我還是要告白于天下那些想當(dāng)情人的女人們：還是給我當(dāng)情人吧，免費給我當(dāng)情人，也許你們會倒一輩子霉，若給那些貪官和烏龜王八蛋們當(dāng)情人，你們肯定會倒八輩子霉。

流言的啟示

一個病魔，一個叫做非典的病魔，今年的春夏之季逐步在華夏大地上蔓延傳播；一個流言，一個“嬰兒初生就說話”的流言，伴隨著非典的蔓延，在短短的四天之內(nèi)就飛傳祖國的14個省市。一時間，家家鳴放鞭炮，戶戶“金?！闭緧?，半夜喝綠豆湯成了“時尚”，香火在華夏上空繚繞，致使一些地方鞭炮斷缺，而哄抬物價，搶購市場更成了隨處可見的可怕場面。

誠然，非典是一種自然病毒，它的發(fā)作和蔓延既有偶然性也有必然性，而人們認(rèn)識它戰(zhàn)勝它，更多反映的卻是社會民眾的心理意識。235年前，在華夏大地上曾經(jīng)發(fā)生過一次鼠疫，致使數(shù)萬人死于非命。遺憾的是，數(shù)萬人的生命換來的卻是“叫魂”這樣一個妖術(shù)，而且也是從江南啟程，北上西行，在半年最終覆蓋了中國的大部分地區(qū)，最終影響了12個省的社會生活，但那是科技并不發(fā)達(dá)的時候，也是中國的封建社會。如今，民主之風(fēng)日漸盛行，科技水平也突發(fā)猛進(jìn)，那為什么又會重演歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的悲劇呢？從歷史的淵源關(guān)系上講，既有通過神意的傳達(dá)來消滅災(zāi)難的傳統(tǒng)心理，也有季節(jié)變換、特定飲食保健的習(xí)慣做法，但更多的卻是人們面對生命安全的威脅，將恐懼心理外化為一些具體行為，而這些行為又基于個人的知識程度，財力、性格、心理承受力、既往的經(jīng)驗、所處的職業(yè)群體、家族聯(lián)系、接收與理解信息的程度不同而會各有差異，但問題的要害是這次流言的傳播，不僅僅是制造者和傳播者，不僅僅在農(nóng)村也在城市，幾乎得到了千篇一律的認(rèn)同，仿佛非典的肆虐只有也只能以這種神秘的方式來解釋來防范。這就向人們提出了一些值得注意的問題。首先，政府首次利用媒體詳細(xì)向公眾公布疫情，特點是患者、病故人數(shù)，這種打破傳統(tǒng)的新舉措，有可能使長期處于信息嚴(yán)重匱乏、毫無心理準(zhǔn)備、不了解現(xiàn)代公共衛(wèi)生管理運作方式且遠(yuǎn)離大城市的人們產(chǎn)生誤解，從而又加重恐懼氣氛。其次，充斥媒體的專家解釋過于專業(yè)、媒體不考慮受眾的接受能力，使大量不具備基本科學(xué)知識的人們難以把握事態(tài)與指導(dǎo)自身行為，繼而出現(xiàn)一些匪夷所思的事情。再次，各級匆忙上陣的基層防治隊伍多為外行，難免在執(zhí)行過程中“層層加碼”，使一些人產(chǎn)生“大難臨頭”的感覺，從而又影響更多的人加入這些恐慌大軍，以致一個荒誕不經(jīng)的說法竟在四天之內(nèi)就風(fēng)靡14個省市。因此，面對疫情和流言，各級政府乃至整個社會都應(yīng)該建立一種應(yīng)對機(jī)制，重視對流言傳播的處理，要主動發(fā)布與大眾攸關(guān)的公共信息，保證這個渠道的公平、透明和可信，使政府真正成為抵制消解流言的權(quán)威機(jī)構(gòu)。

反觀歷史，235年前那場驚動全國的“叫魂除巫”鬧劇，上自乾隆，下至官員，整個大清帝國被這個可怕的流言折磨著，終日疲于奔命的尋找“叫魂者”，但結(jié)果除了一無所獲外，大量的便是人們的荒誕表演和政府的無能。

這或許是個值得注意的啟示。