中國的散文創(chuàng)作在“老莊自然游心美學(xué)”思想的浸潤下，在寫意造境的基點(diǎn)上，樹立了很高的美學(xué)峰巒。歷史發(fā)展到二十世紀(jì)九十年代至二十一世紀(jì)之初的今天，散文創(chuàng)作在感官刺激、圖像表意的沖擊下，走向了萎糜、煥散、狹窄、無筋、缺骨的低谷。文化散文向后看的歷史傾向，籠罩著一股陳腐的低糜之氣；隨筆散文的個人化傾向，大大削弱了煉字造句、境界美的拓展和神與物游的空間；大散文的無定性傾向，使這一藝術(shù)品種失去美學(xué)品格的尺度，在迷途中蹣跚而行……一種明清遺老遺少、悠閑雅士的小品文風(fēng)悄然而起，一種泄私憤、圖報復(fù)、互相攻擊的“投槍、匕首”式的痞子雜文、隨筆充斥文壇，一種脫離人民大眾，脫離社會生活實(shí)際的貴族情緒在散文創(chuàng)作中滋生。

劉吉祥的散文、隨筆是生長在陜北黃土高原崖畔、塄坎上的一束山丹，她樸素而充滿勃勃生機(jī)；她簡練而扎根厚實(shí)的沃土；她單純而披霞帶露，映出朝陽的燦爛光輝；她率直而踏著時代前進(jìn)的鼓點(diǎn)，她稚拙而藝術(shù)地再顯了人民大眾的審美情趣和觀念。山丹丹沒有牡丹的雍容華貴，傾城傾國；沒有玫瑰的清高孤傲，情篤愛深。但她以其自然質(zhì)樸、純凈明快的風(fēng)韻，在散文創(chuàng)作的百花園中占有自己的一席之地。劉吉祥的散文、隨筆不是黃鐘大呂之作，但他具有清新剛健、明快向上，振奮民族精神，奏響時代強(qiáng)者，重塑人文情懷的審美價值取向。在我有限的閱讀范圍內(nèi)，我看到過他的三本集子：《赤膊鍛劍》、《人在旅途》、《編采札記》。在這三本散文、隨筆集中，跳動著一顆憂國憂民的赤子之心，回響著“致君堯舜”、“仁義兼愛”、“文以載道”的旋律。劉吉祥是以鄉(xiāng)情唱國情，抒發(fā)自己對祖國對人民的赤子之情。在他的心靈深處，甚至潛意識中，毛澤東的英雄主義和延安精神的平民意識，構(gòu)成了他認(rèn)識生活和改造生活的基本思想。正是這兩者的有機(jī)結(jié)合，使他的作品始終充盈著一股浩然之氣，一種昂揚(yáng)向上、不屈不撓的精神火焰，一種將平凡的人生引向圣境的理想訴求。

劉吉祥是陜西綏德人，他先后在陜西省委辦公廳，延安市委辦公室，延安市政府辦公室，延安市老齡委，延安日報社工作過，現(xiàn)仍在延安市文聯(lián)供職。他對生他養(yǎng)他的陜北這塊神圣的土地，有著一種赤子般的、頂禮膜拜的真摯情感。這塊土地的山，給了他藝術(shù)創(chuàng)作骨骼的鈣質(zhì)，這塊土地的水，給了他感悟自然與人生的激情，這塊土地的花草樹木，給了他詩化生活的靈感。他站在中原黃土農(nóng)耕文化與草原游牧文化相互交融的中軸線上，以《高原情懷》《解讀陜北》：《米脂女人》在含蓄靦腆、羞澀內(nèi)忍的性格中，表現(xiàn)她們的純真自然、美麗漂亮，顯示她們的柔而不弱，媚而不俗，歡樂、豁達(dá)、爽朗的人生品性。作者在字里行間充盈著一股強(qiáng)烈的生命意識、生殖崇拜的意緒和情韻?！督椀聺h》，在生存狀態(tài)中繪形描神，在生命的年輪中中凸顯他們的文化心理和生活方式。《清澗的石板》，在自然物象的特征中對應(yīng)民族審美觀念和生活方式的結(jié)構(gòu)。對石料的加工，顯示出這里人的勤勞、智慧和技能。把石板的形態(tài)對象化、人格化、藝術(shù)化，映照出生活在這里的人的一種精神和品格?！度粘龇錾Ｌ煜录t》，把時代的歌聲、音響、旋律植于偉人的生活情態(tài)和談笑打趣之中，從生活的細(xì)節(jié)情趣中表現(xiàn)歷史前進(jìn)的隆隆腳步聲，于趣味中顯時代精神，于歷史發(fā)展的必然邏輯中顯示偉人與人民的魚水之情?！稒M山下來些游擊隊(duì)》，在質(zhì)樸素極的民風(fēng)民俗中，追憶歷史的輝煌，在地域與人的性格精神中尋找民族未來發(fā)展的曙光?！秹艋甑饺叀?，那種迎著新時代改革開放的春風(fēng)，放聲歌唱的歡快與喜悅?！肚迩宄撼呵场罚峭度肽赣H河的感情與失魂。《勝利山下的羞澀》，那面對質(zhì)樸勤勞、善良純真、敦厚博大的母性胸懷，一個少年男子情竇初綻的天真爛漫、任性的稚氣與羞澀?！睹浪脊拧?，那飲水思源、情流洗塵的靈魂審視……正是這種對故鄉(xiāng)土地和人民的赤誠與摯愛，使他“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保熬\八極，心游萬仞”，創(chuàng)作的激情如“一股泉水飛流直瀉、清澈透涼。在潺潺流水聲中，一片榆葉在水面上搖搖晃晃地向前飄去（《美水泉思古》）。這種愛，是兒子對母親的愛。這種戀，是兒子對母親的戀。這種情，是綠葉對大地的情。這種意，是鮮花對陽光的意。正由于如此，劉吉祥的文章才真切自然、實(shí)在純潔。他在生活的原汁原味，人性的“本我”中提煉、升華人類文明情感的晶體。這里沒有嘩眾取寵，沒有扭捏作態(tài)，沒有“為賦新詞強(qiáng)說愁”的嬌情，沒有時下那種風(fēng)花雪月、情戀欲愛的私人意緒渲泄，有的是“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”的直面人生。讀他的作品，我們仿佛看到一個酷愛自己的故土，摯愛自己的民族，漫步在田間阡陌上的歌者，他顫抖的雙手掬著一捧黃土，熱淚盈眶的放聲歌唱。劉吉祥，就是這個歌手。他，這個人民的兒子，以自己滿腔的熱情，謳歌著延安的歷史與現(xiàn)實(shí)，贊揚(yáng)著人民的樸厚與善良。他以審美的藝術(shù)方式把握著這個自我生存的、五彩繽紛的現(xiàn)實(shí)世界。他對生活的把握，更多的是一種飽經(jīng)滄桑的、入世的、帶有生活艱辛感的把握。這種把握往往進(jìn)入了他本人對社會下層勞動者的體悟和感知。他長期在基層工作，同情理解普通公民的情感，行文之時帶著一種質(zhì)樸實(shí)在、素凈簡捷的民間性質(zhì)感。這種民間性的質(zhì)感，是經(jīng)風(fēng)雨雷電洗禮了，經(jīng)日月星辰沐浴了，經(jīng)泥土粹火了的，人類學(xué)意義的普泛性質(zhì)和感覺。劉吉祥為文，是一種在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的指導(dǎo)下，求真求實(shí)、求凈求素的寫作態(tài)度。他的散文，洋溢著一種質(zhì)樸潔凈、豁達(dá)真切的審美意味和濃郁的生活氣息。

劉吉祥的散文、隨筆具有一種杜甫式的詩情和詩性。這種詩情是“三吏三別”式的關(guān)心民眾疾苦，針砭社會時弊的詩情。這種詩性是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”式的觀察與控訴，深深地扎根于現(xiàn)實(shí)生活之中，在生存的意義上，歌頌“此在”的放達(dá)樂觀、寬容上進(jìn)精神的詩性。《春的使者》，在瑞雪兆豐年的意興闌珊中，獨(dú)步瓊樓玉宇，期盼春姑娘的到來。清澈的情感，潔白的景物描寫，靜謐的抒情韻致，流露出一種晶瑩的詩意。《邂逅在黎明》，把一種思念之情表現(xiàn)得“剪不斷，理還亂”。在自然中顯純情，在纏綿中顯深意。一種“情到深處人孤獨(dú)”的詩境油然而生?！堆嘧印吩谧匀晃锵笾袑懭耸闱?，在象征隱喻中格物致志，詩情畫意力透紙背?！段覑埸S昏》，詩情奔涌，神與物游，自由歌唱的心靈詩鳥展翅翱翔在廣闊的萬里藍(lán)天上?！队曛懈杏X》，引詩入境，別開生面，放牧心靈，天人合一，沐風(fēng)浴雨，清潔思緒，于天地茫茫之中卓立獨(dú)行?！秹艋甑饺叀返茸髌分械恼Z言文字有一種歌賦般的節(jié)奏與音律。劉吉祥往往給他的作品中灌注一股陜北《信天游》的歌聲民旋律，這給他寫事狀物的語境中注入了一股清澈悅耳、靈動激越的詩情?！度嗽诼猛尽肥亲髡咴妼W(xué)思想表現(xiàn)得比較突出的一本書。作者在他的許多篇章的行文中，常常運(yùn)用排比、重疊、遞進(jìn)、復(fù)唱等修辭手法。在這層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相連、絲絲入扣中，噴射出熱烈激越的詩情。其聯(lián)想之絕妙，文詞之激揚(yáng)，神思之凝聚，都顯示出他骨子里有幾分浪漫主義的詩人情懷。

劉吉祥的散文、隨筆有一種史的品格。這種史觀是一種進(jìn)步的史觀。這種史識是一種翔實(shí)的史識。這種史的品格，是歷史精神，詩性精神，思想精神三者在審美的基點(diǎn)上結(jié)合起來的一種品性和規(guī)格。之所以能產(chǎn)生這種品格，是他對中華民族發(fā)展史的熟悉和對地方歷史沿革，人物掌故的了解。《西部開發(fā)遐想》，如數(shù)家珍式的描述在中國歷史上，歷朝歷代在開發(fā)西部中的英雄壯舉?！陡咴閼选?，作者面對“子午嶺上那時隱時現(xiàn)的秦直道，無定河岸邊那蒙恬、扶蘇的鳴咽水，深陷萬頃黃沙中的統(tǒng)萬城，五里一臺十里一墩的烽火臺”，發(fā)出了古今之感慨。《啊，陜北》，說陜北這塊土地的多災(zāi)多難，他寫道：“從公元前413年至公元1910年的2323年間，有310年就在陜北各地發(fā)生過戰(zhàn)爭，特別是北宋從創(chuàng)立到滅亡的167年間，在這個地方基本上年年都要發(fā)生戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的直接結(jié)果就是社會生產(chǎn)力和生態(tài)環(huán)境的極大破壞，于是自然災(zāi)害便接踵而來。從公元前221年至公元1910年的2131年間，有162年發(fā)生了276次大的自然災(zāi)害，其中大災(zāi)55次，小災(zāi)221次，旱災(zāi)100次，水災(zāi)57次，鼠災(zāi)112次，震災(zāi)43次。而每次大的自然災(zāi)害過后，相伴的又是65次饑民千里逃荒和8次疫病的流行……”這種詳細(xì)的歷實(shí)數(shù)字統(tǒng)計，給文章增強(qiáng)了歷史感，知識性。在讀這類作品時，我們看到的是一個愛學(xué)習(xí)，肯讀書，善于“以史為鑒”，思考社會和人生的人。熱情奔放、集納萬象、汪洋瓷肆、氣象萬千，于現(xiàn)實(shí)的感受中引史，于史實(shí)的的敘述中映今，古今一體，虛實(shí)結(jié)合，這些，大抵可稱為劉吉祥作品的一種氣度。劉吉祥在《人在旅途》的后記中說：“我在這塊土地上整整生活了47年，也苦苦研讀了它47年，但時至今日還不敢說研讀出它的真正底蘊(yùn)，更不敢說已得其精髓，甚至對這里的地表地貌，山川河流，風(fēng)土人性，民俗民情等也知之不多?！眲⒓樵谡J(rèn)真地讀陜北這本“大書”。他對這里的一草一木，一山一水，一溝一壑，一村一寨都不放過。他仔細(xì)研究其歷史淵源，嚴(yán)格審視其文化內(nèi)涵，全面掌握其生存特征，冷靜解析其人文價值。由于他在這方面準(zhǔn)備得比較充分，所以在創(chuàng)作的過程中信手拈來，皆成文章。追溯歷史，旁證博引，吊古評今，學(xué)問滔滔，大有學(xué)者的氣度。這種史的品格，大大地拓展了他的散文、隨筆的意境和主題的力度。我們說他的散文、隨筆意境寬闊，神思剛健并不過份。

思、詩、史三者的有機(jī)融合，是劉吉祥散文、隨筆的基本特征。思，指他作品中的思想。劉吉祥的作品是把思想性放在首要地位的，他是有感而發(fā)，有思而作。這種對祖國和人民前途與命運(yùn)的思考，對歷史發(fā)展必然規(guī)律的思考，構(gòu)成了他作品的第一要素。史，指他作品中歷史史實(shí)的錄用。劉吉祥的作品是在“以史鑒今”、“以史正身”、“以史明心”的形式中，昭示社會與歷史發(fā)展的必然規(guī)律，告誡人們“剔除社會的弊病”、“洗清國民的劣根性”。詩，指他作品中詩學(xué)價值的含量。詩的意緒與詩的表達(dá)形式，是思與史聯(lián)接的媒介。沒有詩性詩情的中介環(huán)節(jié)，思與史是無法結(jié)合成就美的散文、隨筆的。散文、隨筆的藝術(shù)性就在于詩性的溶解度、包容量和親合力。劉吉祥在他的創(chuàng)作中，很注重這一點(diǎn)，他的詩境是一種國風(fēng)式的、古樂府、竹枝詞、民歌調(diào)的性情表達(dá)。

劉吉祥散文、隨筆的語言樸素干凈、準(zhǔn)確生動，富有表現(xiàn)力。他從人民群眾的口頭語言中吸取了許多營養(yǎng)。例如：“自古窮得精尻子碰得炕鑼響”，“那臉蛋，那下頜像是灌滿了水的豬腸子一樣悠悠顫動”（《勝利山下的羞澀》）；“走進(jìn)米脂后，牽人眼勾人魂拴人心的就是米脂女人。眼花花的，臉圓圓的，唇薄薄的，牙齊齊的，皮嫩嫩的，腰細(xì)細(xì)的，胸挺挺的，身直直的，說起話來毛格閃閃的眼睛撲閃撲閃地動，笑出聲時就像脆格生生的銀鈴，黑溜溜的辮子扎著花繩，新格丹丹的衣服裹著玉體”（《米脂女人》）。這些樸素而生動的語言，明顯的事有生活口語化的痕跡，然而，又是經(jīng)作者篩選加工、整理錘煉過的語言。劉吉祥追求的是語言的明快和節(jié)奏，在節(jié)奏中追求表現(xiàn)的張力。他的一些富有詩情的作品中的語言，也是在民歌的詩意中吸取了不少的營養(yǎng)。例如：“立春一過，山也盼，想揚(yáng)起那高貴的頭顱；川也盼，想舒展那寬闊的胸懷；河也盼，想清清那嘶啞的喉嚨；人也盼，想聽聽那老犍牛的吆聲……”（《春的使者》）。這些重疊復(fù)唱、擬人化的修辭手段，是民歌常用的表現(xiàn)形式。然而，作者把她更加清晰化、明朗化、生活化、大眾化了。但又不失為一種簡約中寓豐富的形式符號。

總之，劉吉祥的散文、隨筆創(chuàng)作是深深地植根于人民大眾的生活之中的，他是一位人民的兒子，時代的歌手。他的審美情感是大眾的、質(zhì)樸的、自然的、生活的、民族的性質(zhì)。他崇尚的歷史觀是先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。他的散文、隨筆在歷史的評價與美學(xué)的評價的統(tǒng)一中，尋找自己的社會價值取向。他的散文、隨筆拋棄了文人的酸腐陳習(xí)，漾溢著生活的鮮活清麗。當(dāng)然，劉吉祥的散文創(chuàng)作也還存在著“意蘊(yùn)”再含蓄，“境界”再開拓的問題，如能在“象外之象，景外之景，言外之意，弦外之音”方面再下功夫，他作品的美學(xué)品位還有一個令人驚喜的新增值。我拭目以待。