王陽(yáng)明，名守仁，字伯安，浙江余姚人，生于１４７２年（明憲宗成化八年），卒于１５２９年（明嘉靖七年）。因?yàn)樗?jīng)隱居會(huì)稽陽(yáng)明洞，又創(chuàng)辦過(guò)陽(yáng)明書(shū)院，世稱(chēng)陽(yáng)明先生。

王陽(yáng)明出身于官僚地主家庭，他的祖先是瑯琊（現(xiàn)山東境內(nèi)）人，第２３世遷居浙江余姚。其父王華為明代憲宗成化年間的狀元，官至南京吏部尚書(shū)。王陽(yáng)明２８歲中進(jìn)士后，即向明孝宗皇帝疏陳邊防八條，建議采取蓄材備急、舍短用長(zhǎng)、簡(jiǎn)師省費(fèi)、屯田足食、行法振威、敷思激怒、捐小全大、嚴(yán)守乘弊等措施，要求朝廷斟酌施行，以加強(qiáng)北方防務(wù)。不久，被任命為刑部云南清吏司主事。３５歲時(shí)，宦官頭子劉瑾胡作非為，王陽(yáng)明因反對(duì)劉瑾被貶為貴州龍場(chǎng)（修文縣治）驛丞。后以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定“宸濠之亂”，被封為新建伯，官至南京兵部尚書(shū)。卒謚文成。有《王文成公全集》傳世。

王陽(yáng)明是我國(guó)明代中葉著名的政治家、哲學(xué)家，也是一位重要的教育家。他初習(xí)程朱理學(xué)和佛學(xué)，后轉(zhuǎn)九淵心學(xué)，并發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，用以對(duì)抗程朱學(xué)派。他斷言“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”，“心明便是天理”；否認(rèn)心外有理、有事、有物。提出“致良知”的學(xué)說(shuō)，把封建倫理道德說(shuō)成人生而具有的“良知”。認(rèn)為為學(xué)“惟求得其心”，“譬之植焉，心其根也。學(xué)也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無(wú)非有事于根焉而已”。要求用這種反求內(nèi)心的修養(yǎng)方法，以達(dá)到所謂“萬(wàn)物一體”的境界。他的“知行合一”和“知行并進(jìn)”說(shuō)，旨在反對(duì)宋儒如程頤等“先知后行”以及割裂知行關(guān)系的說(shuō)法。在教育方面，他反對(duì)對(duì)兒童“鞭撻繩縛，若待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，心中喜悅”，以達(dá)到“自然日長(zhǎng)日化”。他熱心講學(xué)，一生講學(xué)２２年，不論是身貶龍場(chǎng)，還是巡撫兩廣，所到之處必建學(xué)校，必開(kāi)書(shū)院，親自講學(xué)。在教學(xué)中，他十分強(qiáng)調(diào)“立志”的重要性，注重因材施教和少而精的原則。他的學(xué)說(shuō)以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)出現(xiàn)，在明代中期以后，陽(yáng)明學(xué)派影響很大，還流傳到日本。王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在我國(guó)近古思想史上占有重要的地位，在教育史上亦作出了貢獻(xiàn)。正如郭沫若所說(shuō)：“王陽(yáng)明對(duì)于教育方面也有獨(dú)到的主張，而他的主張與近代進(jìn)步的教育學(xué)說(shuō)每多一致?！?/p>

王陽(yáng)明于１５２７年（嘉靖六年）以左都御史總督兩廣兼巡撫，領(lǐng)兵進(jìn)入廣西。次年初招撫思恩府（治今武鳴）、田州（治今田陽(yáng)）土酋盧蘇、王受，建議實(shí)行土流并治，以流官知府約束土官、土目。在思恩、田州、南寧等地興辦學(xué)校、書(shū)院，并親自登臺(tái)講學(xué)，倡導(dǎo)讀書(shū)習(xí)文，發(fā)展教育。７月，他率軍攻破潯州府（治今桂平）大藤峽起義軍營(yíng)地。１０月因重病疏請(qǐng)離職還鄉(xiāng)。１１月行至江西南安（今大余）時(shí)病逝。

一

在政治上，王陽(yáng)明是一個(gè)忠實(shí)的為明代封建王朝效力的官吏，其政治生涯中的主要任務(wù)，是鎮(zhèn)壓農(nóng)民和少數(shù)民族起義。他曾出任過(guò)江西巡撫，鎮(zhèn)壓過(guò)江西、福建、廣東、廣西諸省區(qū)的農(nóng)民和少數(shù)民族起義軍。根據(jù)其給武宗的奏疏中記載，被他殺害的起義軍達(dá)１１７２８人之多。在其總督兩廣軍務(wù)期間，他率部鎮(zhèn)壓了廣西思恩、田州和八寨瑤族、壯族的起義軍。當(dāng)時(shí)，他對(duì)少數(shù)民族起義軍采取了“可撫則撫，可捕則捕”的兩手策略。比如，他對(duì)思恩和田州起義軍的首領(lǐng)盧蘇、王受搞“行撫”，使其接受了“招撫”；而對(duì)八寨、大藤峽的起義軍則采取了軍事剿滅的手段。他在廣西血腥鎮(zhèn)壓少數(shù)民族起義軍的行徑，充分表現(xiàn)了他至死為明王朝賣(mài)命的決心。王陽(yáng)明雙手沾滿(mǎn)了起義軍的鮮血，說(shuō)他是劊子手，這并不過(guò)分。

另一方面，作為哲學(xué)家，特別是教育家，他在廣西時(shí)間雖然不很長(zhǎng)，但他到處設(shè)學(xué)校、書(shū)院，講學(xué)、宣揚(yáng)他的“致良知”、“知行合一”的唯心主義學(xué)說(shuō)，救治人心的“陷溺”、“破心中賊”，為廣西的教育事業(yè)做了有益的工作。

據(jù)史載，王陽(yáng)明在思恩、田州、南寧等地都興辦過(guò)學(xué)校、書(shū)院。但經(jīng)查有關(guān)思恩、田州的志書(shū)，已無(wú)具體記述，而在南寧創(chuàng)辦敷文書(shū)院則有較詳細(xì)的記述。

１９３７年（民國(guó)二十六年）出版的《邕寧縣志》載：“我縣書(shū)院，明朝所立者，皆已久廢，惟敷文書(shū)院巋然猶存。”“敷文書(shū)院，在北門(mén)街口，即縣學(xué)舊址。明嘉靖七年（１５２８年），新建伯王守仁（王陽(yáng)明）征思田駐邕時(shí)，建有正廳，東西廊房，后廳，日集諸生，講學(xué)其中。后人因立公像于后廳，春秋祀之，名為文成公祠?！?/p>

王陽(yáng)明到廣西將壯民、瑤民起義鎮(zhèn)壓下去。怎樣才能鞏固明王朝在廣西的統(tǒng)治，從根本上消除人民的反抗思想呢？他認(rèn)為必須興教育，用文德來(lái)感化。于是他首先創(chuàng)辦了敷文書(shū)院。王陽(yáng)明在《敷文書(shū)院記》中較詳細(xì)地記述了創(chuàng)辦的原因。他說(shuō)：“守仁曷往視師，勿以兵殲，其以德綏，乃班師撤旅，散其黨翼，宣揚(yáng)至仁，誕敷文德。凡亂之起，由學(xué)不明，不失其心，肆惡縱情，遂相侵暴，薦成叛逆，中土旦然，而況夷狄？不教而殺，帝所不忍。熟近弗繩，而遠(yuǎn)能準(zhǔn)？爰進(jìn)諸生，爰辟講室，決蔽啟迷，云開(kāi)日出。各悟本心，匪從外得。厥風(fēng)之動(dòng)，翕然無(wú)遠(yuǎn)。諸夷感慕，如草斯偃。我則自減，帝不我殄。釋于自縛，泣訴有泫。旬日來(lái)歸，七萬(wàn)一千。道路，踴躍權(quán)闐。放之還農(nóng)，兩省以安，昔有苗徂征，七旬來(lái)格。今來(lái)期月，而蠻夷率服。綏之斯來(lái)，速于郵傳，舞干之化，何以加焉。明明天子，神武不殺。好生之德，上下孚格，神運(yùn)無(wú)方，莫窺其跡。爰告思田，毋忘帝德。既勒山石，昭此赫赫。復(fù)識(shí)于此，俾知此院之所始?！睆钠渌鳌对河洝?，我們不難看出，他辦學(xué)的目的就是為了“誕敷文德”，以免人們“肆惡縱情，遂相侵暴”。王陽(yáng)明興辦敷文書(shū)院的主觀動(dòng)機(jī)自然是為了維護(hù)明王朝的統(tǒng)治，是反動(dòng)的。然而在客觀上，敷文書(shū)院的建立，在一定程度上又促進(jìn)了南寧一帶文化教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)了一些地方人才。書(shū)院原本不是為了“學(xué)為仕”才相聚的，但他卻強(qiáng)調(diào)敷文書(shū)院要顧及有關(guān)科舉的功課，把書(shū)院和科舉制度掛勾，讓地方從學(xué)者也可以中舉做官。

縣志還記載：“將南寧城東西兩壕花利，通收府庫(kù)，支與書(shū)院師生應(yīng)用。剩銀修理”?！笆辏?。萬(wàn)歷十一年，左江道陳希美知府陳紀(jì)等修復(fù)”?！懊髂?，毀基址為兵舍，清康熙九年，左江道宋翔，知府韓等章，取復(fù)原地，捐資重建。造大門(mén)一座，大堂一座，后堂一座，立公像，規(guī)制煥然一新”?！笆荒辏鹬芷鹌缰匦蕖??！岸迥辏w良璧，五十一年，知府戴錦，五十六年，知府沈元佐，同知聞人士，先后重修”?！暗拦舛荒?，知府劉夢(mèng)蘭，知縣李天鈺，暨紳士勸捐重修”。敷文書(shū)院自王陽(yáng)明創(chuàng)建以來(lái)，經(jīng)多次重修，一直延至民國(guó)初猶存，幾百年來(lái)，為地方的文化教育事業(yè)做出了不可磨滅的業(yè)績(jī)。

王陽(yáng)明在南寧期間，留下了兩首頗為珍貴的《南寧》詩(shī)：

（一）

一駐南寧五月余，才因送遠(yuǎn)過(guò)僧廬。

浮屠絕壁經(jīng)殘燹，井灶沿村見(jiàn)廢墟。

撫恤尚慚凋敝后，游觀正及省耕初。

近聞襁負(fù)歸瑤僮，莫陋方不可居。

（二）

勞矣田人莫遠(yuǎn)迎，瘡痍未定犬猶驚。

余破屋須先緝，雨后荒畬莫廢耕。

歸喜逃亡來(lái)負(fù)襁，貧憐襦褲綴旗旌。

圣朝恩澤寬如海，甑鮒盆魚(yú)縱爾生。

又據(jù)《廣西教育史料》載：王陽(yáng)明除在南寧創(chuàng)建敷文書(shū)院外，還于嘉靖年間在賓陽(yáng)縣新建鎮(zhèn)辦了同樣名為“敷文”的書(shū)院。

二

王陽(yáng)明在廣西的時(shí)間不足１０個(gè)月，且有鎮(zhèn)壓少數(shù)民族起義的劣跡，但其興辦學(xué)校、書(shū)院，親自講學(xué)，為地方做了好事，享有“筑臺(tái)講學(xué)敷文德，長(zhǎng)使邕南天地春”之譽(yù)。地方官紳及民眾沒(méi)有忘記他的功績(jī)，多處建祠、建洞、立碑、賦詩(shī)紀(jì)念他。

其一，地方官紳在敷文書(shū)院內(nèi)建立了“王文成公祠”，立像奉祀，以示紀(jì)念。

其二，現(xiàn)南寧人民公園鎮(zhèn)寧炮臺(tái)處，原有六公祠一座。該祠始稱(chēng)三公亭，宋仁宗皇佑四年（１０５２年）狄青、余靖、孫沔剿儂智高時(shí)，曾屯營(yíng)于城北望仙坡。后郡守陶弼于此建亭為念。命作三公亭，后易名三公祠。宋熙寧八年，皇城使知邕州蘇緘，因抗擊交趾入侵，血戰(zhàn)抵?jǐn)?，死守邕城，寡不敵眾，城陷，縱火自焚殉職。邑人在三公祠前建懷忠廟紀(jì)念他，后廟塌，于明洪武年間將蘇之神位移至三公祠內(nèi)奉祀。至明嘉靖七年（１５２８年）新建伯王守仁用兵思恩、田州時(shí)，駐兵南寧，并創(chuàng)敷文書(shū)院講學(xué)，未已因疾而終。其門(mén)生立有王文成公祠，后又將其神位與狄、余、孫、蘇并列，四公祠改為五公祠。清康熙十八年（１６７９年）吳三桂死后，其孫吳世藩抗清，令部將吳世琮圍清守將馬承蔭于南寧。清將莽吉圖奉命前來(lái)解圍吳于五象嶺。后因疾卒于車(chē)中，郡人將其與狄、余、孫、蘇、王五位同祀，稱(chēng)六公祠，此祠已于１９１７年被舊桂系軍閥陸榮廷拆除。

其三，青秀山為南寧古老的名勝之一，始建于宋代。青秀山上有陽(yáng)明洞，洞口四周古樹(shù)參差，根咬巖隙，生機(jī)蓬勃。在擷青巖那如削的石壁上，鐫著八個(gè)巨字：“陽(yáng)明先生過(guò)化之地”，落款為“大明嘉靖四十年（１５６１年）閏五月吉日左江兵備儉事門(mén)生歐陽(yáng)瑜”刻，這是歐陽(yáng)瑜為紀(jì)念先師御史王陽(yáng)明在南寧辦學(xué)而刻的。清人梁兆吉有詩(shī)《陽(yáng)明洞天》贊云：“古洞巋然枕碧流，風(fēng)恬山靜水悠悠。岸橫筆陣江疑斷，峰點(diǎn)墨煙翠欲浮，偃武不須歌六日，修文便已格遐陬。只今過(guò)化存神處，勝跡猶傳粵嶺秋?！?/p>

其四，在縣城西北、離城４０里，大江（邕江）崖上有一洞，可容數(shù)百人，新建伯王陽(yáng)明舟泊于此，命工鏟石刻曰：“陽(yáng)明洞天”及刻《征撫思田文》一篇于石。

其五，王陽(yáng)明先生石刻像碑?，F(xiàn)存于南寧市人民公園鎮(zhèn)寧炮臺(tái)內(nèi)，碑高２．１３米，寬１．３９米。碑中線(xiàn)刻王陽(yáng)明全身坐像，頭戴冠，身穿朝服，正襟端坐。畫(huà)像神態(tài)怡然。石碑刻于明代嘉靖末年，原立于敷文書(shū)院（今北寧街自治區(qū)儲(chǔ)備局內(nèi)）。石碑解放后曾一度被遺棄、湮沒(méi)、殘斷。１９８２年經(jīng)南寧市文物管理辦公室尋找發(fā)現(xiàn)后，將其修復(fù)并遷存至現(xiàn)址安放。

其六，左江道修復(fù)王文成公敷文書(shū)院碑。該碑高２．１２米，寬１．１０米，碑額篆刻“左江道修復(fù)王文成公敷文書(shū)院碑”，碑文為楷書(shū)，記述了王陽(yáng)明創(chuàng)建敷文書(shū)院的功績(jī)和意義，以及修復(fù)該書(shū)院的情況。修復(fù)工程始于明萬(wàn)歷甲申年，竣工于乙酉年（１５８４～１５８５），由廣西提刑按察僉事陳希美撰文，明萬(wàn)歷十三年（１５８５年）三月立碑。該碑１９８０年在北寧街自治區(qū)儲(chǔ)備局內(nèi)（原敷文書(shū)院舊址）出土，１９８１年移至人民公園鎮(zhèn)寧炮臺(tái)內(nèi)。

其七，詩(shī)詞。收集在《邕寧縣志·書(shū)院·敷文書(shū)院》（１９３６年版）中的附詩(shī)２０首中即有１９首是詠?lái)炌蹶?yáng)明和敷文書(shū)院的。如（明）楊芳所寫(xiě)《閱王文成公石刻》云：“幾懷名世思翩翩，倚檻靈光頓巋然，洙泗有源從此，鼎鐘無(wú)處不爭(zhēng)傳。神資上智天重啟，夢(mèng)入前賢斗共懸。卻愧支離回首際，良知千載是真詮?！保ň福┲芷鹌纭对伔笪臅?shū)院》寫(xiě)道：“南極文星耀，西荒武庫(kù)雄。百年留古院，九郡息兵戎。夜月窺心鏡，春雷鑄冶銅。斯文今未墜，俎豆賴(lài)群公?！庇秩缜宕胤铰勅思澥坑浄笪臅?shū)院的五言詩(shī)中吟誦：“奕世一儒宗，功名著鼎鐘，文成垂令范，新建懋勛庸。異地猶觀感，誰(shuí)人不景從。后來(lái)同志者，莫使若云封。”

三

書(shū)院是中國(guó)封建社會(huì)后期出現(xiàn)的一種新型教育組織，雖然書(shū)院并沒(méi)有正式納入國(guó)家的學(xué)制體系，但自宋至清末，書(shū)院都是封建官學(xué)教育的重要補(bǔ)充，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)教育的發(fā)展生產(chǎn)有過(guò)重要的作用。王陽(yáng)明在南寧及賓陽(yáng)開(kāi)辦敷文書(shū)院后，對(duì)廣西的教育事業(yè)發(fā)展有所促進(jìn)。廣西各地紛紛創(chuàng)辦書(shū)院。在南宋時(shí)期，廣西只有在桂林、柳州、梧州、玉林、河池五個(gè)地區(qū)辦的１１個(gè)書(shū)院，當(dāng)時(shí)南寧還未開(kāi)辦有書(shū)院，嘉靖六年（１５２７年）王陽(yáng)明受世宗之命來(lái)到廣西，在用武力鎮(zhèn)壓少數(shù)民族起義的同時(shí)，又用文德來(lái)進(jìn)行感化，其形式就是創(chuàng)辦書(shū)院。因此，在王陽(yáng)明辦書(shū)院的影響下，在桂東南部書(shū)院大興。在明嘉靖在位期間，廣西辦了２２個(gè)書(shū)院，其中南寧市和南寧地區(qū)就辦了１１個(gè)。據(jù)縣志載，明代２７８年間，宣化（邕寧舊名）有舉人２５８人，若分前后兩期考察，前期由洪武至嘉靖七年，１６１年間，宣化有１２０個(gè)舉人；而后期由嘉靖八年算到崇禎，１１５年間，則出了舉人１３８人。當(dāng)然，這些舉人不全出于書(shū)院，但也不能說(shuō)與王陽(yáng)明辦書(shū)院無(wú)關(guān)。到了清代，廣西書(shū)院發(fā)展到了高峰，共１８４所，是明代６４所的３倍，是南宋１１所的１７倍。南寧地、市辦學(xué)發(fā)展是自北向南的，廣西南方的發(fā)展是自明代才有較快的步伐的，特別是桂東南的發(fā)展，受到廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響，從而使文化教育也得到了較大的發(fā)展。南寧地、市的教育取得較快的發(fā)展，是王陽(yáng)明在南寧辦學(xué)以后而迅速發(fā)展起來(lái)的。王陽(yáng)明對(duì)廣西教育事業(yè)的發(fā)展功不可沒(méi)。南寧把王陽(yáng)明列為六公祠中之一公，是名副其實(shí)的。