當(dāng)前，愛(ài)國(guó)主義經(jīng)常面臨著各種挑戰(zhàn)。但極具偽善性，因而也極具欺騙性和危害性的那一種常常為我們忽略，甚至被善良而空虛的靈魂所接受。那就是:借高尚的自由追求，推銷(xiāo)低劣的賣(mài)國(guó)論調(diào)——“我們國(guó)家不自由，因此不可愛(ài)，因此我們可以不愛(ài)她?！泵鎸?duì)這樣的論調(diào)，我們一直渴望著的不屑的噓聲和無(wú)情的驅(qū)趕卻沒(méi)能出現(xiàn)，贊許的喝彩和熱情的掌聲卻在空虛的靈魂和講壇間不斷地回蕩。

自由經(jīng)常成為賣(mài)國(guó)最好的和偽善的包裝。如果不能剝離這種偽善的外觀去審視內(nèi)在的丑惡，或者沒(méi)有這種剝離和審視的愿望和能力，外觀的偽善的美感就會(huì)趨同為內(nèi)在的美感，就會(huì)含笑飲毒而不自知。

但是，我們經(jīng)常忘記個(gè)體自由所需要的一個(gè)自由的環(huán)境，這是個(gè)體獲得自由的必然條件。也就是說(shuō)，整體或群體的自由是個(gè)體自由的前提。因此，在人類(lèi)歷史上，自從有了國(guó)家，就有了愛(ài)國(guó)的天職，自由就與國(guó)家緊密地結(jié)合在了一起，追求國(guó)家的自由獨(dú)立和民主文明就成為追求個(gè)體自由最主要的內(nèi)涵，國(guó)家就成為追求自由的基本載體，愛(ài)國(guó)的追求和自由的追求糅合在一起，成了人類(lèi)內(nèi)在的永恒的強(qiáng)烈驅(qū)動(dòng)。