施依秀

進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，西方知識(shí)與中國(guó)道德之間的沖突和斗爭(zhēng)一直是中國(guó)文化的鮮明主題。無(wú)論是五四運(yùn)動(dòng)還是80年代思想解放運(yùn)動(dòng)，每每現(xiàn)代西方知識(shí)沖擊中國(guó)，都伴生出一場(chǎng)場(chǎng)激烈的徹底批判中國(guó)傳統(tǒng)道德的風(fēng)暴。人們通過(guò)西方近代啟蒙主義的單向玻璃審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生一種片面的印象:以孔孟之道為核心的舊道德在扭曲人性的同時(shí)也制約了中國(guó)的現(xiàn)代化，所以中國(guó)人的傳統(tǒng)道德主體結(jié)構(gòu)一天不瓦解，一天不砸爛孔家店的傳統(tǒng)仁義道德，

國(guó)人就無(wú)法擺脫中世紀(jì)的心靈枷鎖，也意味著將被 拒絕在現(xiàn)代文明世界之外。

然而從世紀(jì)初期的“科玄大戰(zhàn)”，到80年代真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，尤其是90年代科學(xué)與實(shí)證主義之爭(zhēng)，無(wú)論在意識(shí)形態(tài)中還是在日常生活中，當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)道德結(jié)構(gòu)受到全面的挑戰(zhàn)和消解，一種知識(shí)中心主義迅速擴(kuò)張，講究實(shí)用效果的功利追求在全社會(huì)形成徹底的反道德傾向之后，我們并沒(méi)有看見(jiàn)如西方那樣打碎中世紀(jì)的心靈枷鎖，更沒(méi)看見(jiàn)“人是目的”、“大膽使用理性”代表的現(xiàn)代理性精神。中國(guó)當(dāng)代文化面對(duì)的狀況卻是各種封建主義陰霾尚未散去，又引進(jìn)了大量后期資本主義的精神垃圾，個(gè)體陷入人欲橫流和人是廉價(jià)工具的惡性漩渦之中。

該如何看待西方知識(shí)與中國(guó)道德呢?是不是在對(duì)待西方文化的態(tài)度上，必然存在著傳統(tǒng)道德與西方知識(shí)之間選擇的問(wèn)題呢?劉士林先生提出新道德主義的理論意義，就是要用新的思維方式透視出西方知識(shí)與中國(guó)道德百年來(lái)的惡性內(nèi)耗，分析這種狀況給中國(guó)民族帶來(lái)的理性和倫理的兩重?fù)p傷，進(jìn)而在新道德主義的關(guān)照下探索出在兩種文化資源之間建立一種良性的對(duì)話與交流關(guān)系的可能之路。