李銀河

編者按

我們?yōu)槭裁催x用這篇文章？不同的人有不同的揣度，但我們只是認為有些人有些事本身是一種常態(tài)的存在。而很多時候，只是由于我們?nèi)狈μ拐\直面的姿態(tài)，才造成某種偏執(zhí)。

常有人問我：為什么要研究性?一開始我并不在意，人們問得多了，也引得我自己不得不常常自問：我究竟為什么要研究性呢?

早在美國讀書時，我就讀了不少這方面的書，為回國后搞研究所做的文獻準(zhǔn)備也比較偏重性社會學(xué)這一領(lǐng)域，從金西、馬斯特斯和約翰遜，直到后來的?？?。然而，到此為止，我只回答了“是什么”，還是沒有回答“為什么”。

為什么呢?

首先，是我生長的環(huán)境和社會氣氛。我屬于20世紀(jì)50年代出生、60年代進入青春期、70年代談婚論嫁的一代人。在這30年間，“性”這個東西在中國是一個怪物。在所有公開的場合，它從不在場；可是在各種隱秘的地方，它無所不在。用王小波的話來說，當(dāng)時的社會有“陽”的一面，還有“陰”的一面。人們在“陽”的一面是一副面孔，在“陰”的一面是另一副面孔；在“陽”的場合說一種話，在“陰”的場合說另一種話。而“性”這個話題絕對屬于“陰”的世界。

在那30年間，由于性處于社會的“陰”面，人們的性觀念被扭曲。直到現(xiàn)在，人身體的這部分器官還是被賦予遠遠不同于腦、心、手、足這些器官的意義、價值和重要性。對于與性有關(guān)的一切，要特別地加以防范，似乎它是一切罪惡的淵藪(萬惡淫為首)。這種反常的現(xiàn)象怎能不引起我的好奇心呢?說白了我就是想搞清楚：我們中國人為什么在“性”的問題上會如此的扭曲、如此的變態(tài)、如此的壓抑。打個比方，搞性的研究有點像當(dāng)年革命者搞地下工作，有一點冒險犯難的挑戰(zhàn)感覺，有一點越軌犯規(guī)的淘氣感覺，外加一點先鋒前衛(wèi)的叛逆感覺。

其次，性的問題，與人的權(quán)利有關(guān)，因此值得研究。在性的領(lǐng)域，許多事與人的基本權(quán)利有關(guān)，比如人可不可以自慰?女性可不可以主動提出性要求?同性戀伴侶可不可以結(jié)婚?虐戀愛好者可不可以組織自己的俱樂部?人可不可以合法地購買和享用性的文字、圖像和影視產(chǎn)品?人可不可以出賣自己的身體……

中國文化一向強調(diào)義務(wù)，忽視權(quán)利。人們習(xí)慣于為了盡義務(wù)而犧牲自己的權(quán)利。在我們的文化中，個人的權(quán)利常常以社會和國家的名義受到壓制。弗羅姆在講到歐洲中世紀(jì)時說：“那時，‘個人尚未形成?！痹诋?dāng)代中國，人們還在以社會、國家和文化的名義壓抑性的表達，原因恰恰在于在我們這里“個人”尚未形成。因此，義務(wù)是好的，權(quán)利是壞的；盡義務(wù)是美德，要權(quán)利是邪惡；盡義務(wù)受褒賞，要權(quán)利遭貶抑。如果說當(dāng)代中國人對于經(jīng)濟、政治、人身安全之類的個人權(quán)利已經(jīng)有了一點要求，那么在性的領(lǐng)域，個人可以擁有哪 些權(quán)利卻完全沒有概念。在伸張個人的性權(quán)利方面，人們還遠遠做不到理直氣壯，反倒是心虛氣短得很。

長期以來，中國一直處于“談性色變”的社會氛圍當(dāng)中。道德保守的人一直沒有放棄純凈社會道德并使之盡量趨向于禁欲主義的目標(biāo)。

在中國一部分人群進入現(xiàn)代化的都市生活之后，個人主義漸漸得到應(yīng)有的地位，也漸漸在人們的觀念中與自私自利的利己主義區(qū)分開來。人們越來越多地意識到自己的權(quán)利，一些“準(zhǔn)群體”也漸漸形成為“利益群體”(達倫多夫語)，他們希望運用自己的權(quán)利，實現(xiàn)自己的利益，爭取和保護自己作為一個人的一般權(quán)利和作為某個利益群體的成員的特殊權(quán)利。在這種斗爭當(dāng)中，與性有關(guān)的權(quán)利也被這些個人或群體提上了議事日程。

最后，性的問題與人的快樂有關(guān)，因此值得重視。從1840年以來，古老的中國積貧積弱，在許多方面都落后于西方，以一副貧困病弱、痛苦不堪的形象呈現(xiàn)在這個世界上。在一個溫飽未得到解決的貧困社會，性的要求不會提出，人們也不會注意到自己是否擁有了性的快樂。這就是改革開放前的30年間性的問題從來沒有進入過人們的視野的原因。有一件事曾給我很大觸動，引我深思。那是在改革開放之初，有一位普通的中國學(xué)者得到了一次去美國訪問的機會，他的行程安排在美國東部，但是由于在來自國內(nèi)的人們當(dāng)中盛傳，位于美國西部的賭城拉斯維加斯有最好的色情表演，他竟然在自己微薄的收入中拿出不成比例的一大筆錢，千里迢迢地跑去看了一場表演。這個事例表明，在我們的社會中性被壓抑到什么樣的程度，以致人們會認為做這樣荒唐的事情是值得的。我痛感這些男人活得有多么可憐、多么壓抑，為了滿足這么一點欲望竟要到地球的另一邊、付出那么大的代價來實現(xiàn)(幸虧他是一位訪問學(xué)者，如果是干部，他還要為此付出挨批評、受處罰的代價)。

值得慶幸的是：事情正在起變化。最近20年是中國歷史上社會變革最大最快的20年。根據(jù)一位美國學(xué)者的統(tǒng)計：英國幾乎用盡了整個19世紀(jì)才使其人均國民收入增長了2.5倍；在1870—1930年間，美國花去了60年時間使其人均國民收入增長了3.5倍；日本在1950—1975年這25年間使其人均國民收入增長了6倍；而只有中國人均國民收入的增長是最快的：從1979年開始的20年間增長了7倍(見2001年6月1日《環(huán)球時報》)。這20年，我們的社會在從解決溫飽到富裕起來的道路上迅疾地跑過了其他國家走了幾百年的路。這20年不僅是中國歷史上發(fā)展最快的20年，或許也是全人類和全世界有史以來一個大國發(fā)展變化最快的20年。

如此之大的物質(zhì)生活水平的改變，不可能不影響到人們觀念的變遷。過去由于溫飽和安全這些低層次的需求長期得不到解決，而被視為奢侈品的性需求如今不可避免地進入了社會的視野。在馬斯洛的五個需求層次上，當(dāng)處于第一層次的基本生活需求和處于第三層次的安全需求基本得到滿足之后，處于第二層次的愛和歸屬的需求、處于第四層次的被人尊重的需求以及屬于最高層次的自我實現(xiàn)的需求也就順理成章地提了出來。中國人在性的各個領(lǐng)域中的需求就是在這個大背景下被提上議事日程的。

近代以來，戰(zhàn)亂和貧困一直是中國人的基本命運，快樂對于普通的中國人來說是一個太高的奢求。而新的歷史機遇竟然已經(jīng)使快樂的問題被提上了日程，快樂對于普通的中國人將不再僅僅是一個奢侈品，而是一個可望又可及的目標(biāo)。?？略?jīng)認為，政權(quán)的更迭不一定是革命，而普通國民卡路里攝入量的提高倒有可能算是真正的革命性變革。套用他的思想，我們可不可以認為：普通中國人生活快樂程度的提高與許多所謂“大事件”相比，是否更加重要、更富于革命性?

中國人一向篤信：飲食男女，人之大欲存焉。解決了飲食問題又滿足了性的欲求的中國人將是快樂的人，將享有快樂的高質(zhì)量的生活。中國人將摒棄百余年來那一副病弱痛苦的形象，以健康而快樂的形象呈現(xiàn)在世人面前。在中國做性研究的實踐意義正在于此——使每一個中國人在擺脫貧弱和痛苦之后，享受到快樂的人生。我的《性文化研究報告》就是要考察最近20年間中國性文化的變遷：哪些行為規(guī)范改變了，出現(xiàn)了哪些新的現(xiàn)象、新的問題；人們的性觀念有了哪些改變，還有哪些陳規(guī)陋習(xí)在壓抑著我們，或者概括地說，快樂離我們的生活究竟還有多遠?