宋兆麟

繪畫(huà)是畫(huà)家們終生追求的事業(yè)，至于欣賞繪畫(huà)的人更是千千萬(wàn)萬(wàn)，殊不知，最古老的繪畫(huà)是由巫覡繪制的，他們以神秘的筆，留下了林林總總的巫畫(huà)。

巫畫(huà)的活化石

巫畫(huà)又稱(chēng)巫圖，也就是巫師繪制的原始繪畫(huà)，是他們?cè)谂e行祭祀、進(jìn)行占卜、實(shí)施巫術(shù)和記錄譜系及經(jīng)文時(shí)所繪制的繪畫(huà)。其內(nèi)容很多，有器物畫(huà)、地畫(huà)、壁畫(huà)、帛畫(huà)、巖畫(huà)、紙畫(huà)等。從發(fā)生學(xué)上講，巫畫(huà)起源于史前時(shí)代，現(xiàn)在民間已保存很少了，但是在我國(guó)西南民族地區(qū)還保存很多。在這里舉例說(shuō)明：

（一）納西族的東巴畫(huà)

云南麗江納西族有一種大巫，稱(chēng)作“東巴”，他們是挺有學(xué)問(wèn)的，除利用象形文字記錄經(jīng)典外，在宗教活動(dòng)中也繪制了不少巫畫(huà)，如木版畫(huà)、紙牌畫(huà)，擺在地上，作為神偶象征。還有一種送魂用的神路圖更為可觀，該畫(huà)為條幅，有15米長(zhǎng)，繪有400多種神、鬼和各種景物。人死之后，將其擺在棺材旁，直接引至大門(mén)外。東巴站在神路圖旁念經(jīng)，將靈魂從人世送往地獄或33層天，最后再轉(zhuǎn)化成人。從內(nèi)容上看，神路圖深受藏傳佛教影響。

（二）摩梭人的歷書(shū)和水龍經(jīng)

納西族有兩個(gè)支系，講西部方言者稱(chēng)納西族，信仰東巴教，上邊介紹的就是。另一個(gè)支系講東部方言，分布在瀘沽湖周?chē)?，俗稱(chēng)“女兒國(guó)”，當(dāng)?shù)匦叛鲞_(dá)巴教。過(guò)去認(rèn)為達(dá)巴教沒(méi)有文字，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期跟蹤調(diào)查，發(fā)現(xiàn)達(dá)巴也有文字，寫(xiě)成《歷書(shū)》，只是不及東巴文發(fā)達(dá)。此外，達(dá)巴也繪制木雕畫(huà)、紙畫(huà)，還有條幅狀的水龍經(jīng)，求雨時(shí)必掛出來(lái)供奉。

（三）納木依人的送魂經(jīng)

納木依為納西一音之轉(zhuǎn)，也是黑人之意，從族源和文化特征看，他們也是沿雅礱江南下的氐羌族群，只是停留在雅礱江畔，受藏族影響較大，或者說(shuō)是藏化了的納西族，但還保留了不少原始信仰，巫師稱(chēng)作“帕比”，信仰多神，他們以繪畫(huà)的形式記錄經(jīng)典，如卜書(shū)、歷書(shū)、指路經(jīng)、羊皮面具等，都繪有極豐富多彩的圖畫(huà)。其中的摜路經(jīng)與納西族的神路圖相似，但有兩點(diǎn)不同：一、前者是橫幅，手卷式，后者為條幅式；二、前者原始、樸實(shí)，后者藏族文化特點(diǎn)濃厚。

（四）耳蘇沙巴的畫(huà)經(jīng)

耳蘇人是川西南的土著，因與藏族靠近，現(xiàn)在并入藏族，但文化特點(diǎn)突出。他們過(guò)去以牧羊?yàn)闃I(yè)，善于養(yǎng)蠶，崇拜白石，巫師稱(chēng)“沙巴”。1981年我曾看見(jiàn)一本《母虎歷書(shū)》，首次披露耳蘇文，但沙巴不肯拿出來(lái)，20年后老沙巴死了，他兒子才把全部經(jīng)書(shū)轉(zhuǎn)讓給我，有占卜書(shū)、醫(yī)藥書(shū)、歷書(shū)、送魂經(jīng)等，這些書(shū)的共同特點(diǎn)都是用繪畫(huà)寫(xiě)成的，沙巴見(jiàn)圖念經(jīng)，內(nèi)容豐富，形成于清代。

（五）普米族的畫(huà)經(jīng)

普米族也分布在川滇之間，與納西族、藏族世代為鄰，信仰多神，巫師稱(chēng)“漢規(guī)”。20年前我在金沙江邊夜宿抓子村時(shí)，居民皆為普米族，房東就是一位老漢規(guī)，晚上他把經(jīng)書(shū)拿出來(lái)給我看，其形制和文字與納木依的卜書(shū)一樣，說(shuō)明他們也有巫畫(huà)。

（六）彝族的畢摩繪畫(huà)

彝族是一個(gè)大民族，分布在滇、川、桂、黔各省。他們有兩種巫師：一種是“蘇尼”，相當(dāng)于神靈附體的薩滿(mǎn)，沒(méi)有文字；一種是“畢摩”，類(lèi)似祭司。畢摩有文字，其中像歷書(shū)、醫(yī)書(shū)、卜書(shū)都是繪畫(huà)形式，上圖下文，或者左圖右文。此外在盔甲、漆器、法器上也有不少巫畫(huà)，最近云南大學(xué)出版一本《彝族古代畢摩繪畫(huà)》就搜集了畢摩的各種形式的巫圖。

（七）羌族的巫經(jīng)

與上述民族關(guān)系密切的羌族也有一種巫師，羌語(yǔ)稱(chēng)“許”，漢語(yǔ)為“端公”，也信奉原始宗教。過(guò)去認(rèn)為他們沒(méi)有經(jīng)書(shū)，近兩年發(fā)現(xiàn)羌族巫師也有一種巫圖式經(jīng)書(shū)，與彝族的卜書(shū)形制差不多。

（八）白馬藏人的圖經(jīng)

1990年西南師范大學(xué)歷史系鄧廷良先生在四川阿壩藏族自治州武平縣白馬寨發(fā)現(xiàn)另一種白馬經(jīng)書(shū)，呈橫開(kāi)本，上圖下文，每格一個(gè)圖案，下有藏文說(shuō)明，這是白馬藏人巫師用的“歷書(shū)”，其形制與納木依的“歷書(shū)”大同小異。

巫畫(huà)的普遍性

上面所舉的例證，僅限于西南民族地區(qū)，這是否是孤證呢？當(dāng)然不是，可以毫不夸大地說(shuō)，巫畫(huà)是一種世界性的文化現(xiàn)象。

讓我們?cè)倥e一些國(guó)內(nèi)的例證：

（一）民族學(xué)的事例

在我國(guó)邊疆過(guò)去比較后進(jìn)的民族地區(qū)，都能找到巫畫(huà)殘跡：

東南地區(qū)的浙贛閩交界處生活著畬族，該族信仰盤(pán)瓠，以狗為圖騰，傳說(shuō)該族四個(gè)姓的祖先就是盤(pán)瓠與女始祖生育的子女，并把上述歷史繪制成《祖圖》，供在祠堂內(nèi)，上下兩聯(lián)，這是畬族的主要巫圖。

海南省居住有黎族，其巫師的歌舞、繪畫(huà)水平頗高，其中的繪畫(huà)基本都繪在獨(dú)木鼓的皮面上，內(nèi)容有狩獵、出行，祈求人們狩獵的成功，出行的順利。

西南其他地區(qū)民族也有巫畫(huà)，如佤族在寨門(mén)、屋壁上繪畫(huà)，相當(dāng)于壁畫(huà)；景頗族在跳招魂舞時(shí)，實(shí)行繪身，在地鬼樁、墳樁上繪有不少巫畫(huà)；傈僳族在祭祀祖先時(shí)，要在地上繪制牛、馬、雞作為獻(xiàn)給祖先的犧牲。

北方地區(qū)許多民族信仰薩滿(mǎn)教，薩滿(mǎn)也略通繪畫(huà)，如鄂倫春族將樺樹(shù)皮扒掉后，繪成山神像以膜拜之；赫哲族在皮鼓上畫(huà)蟒神以求神靈，也在布上繪了不少醫(yī)藥良方；鄂溫克族在樺樹(shù)皮上繪各種神像；錫伯族有一幅薩滿(mǎn)登刀梯畫(huà)，生動(dòng)地記錄了薩滿(mǎn)跳神的過(guò)程。

（二）考古學(xué)事例

許多考古發(fā)現(xiàn)都與巫畫(huà)有關(guān)，如歐洲舊石器時(shí)代晚期的洞穴壁畫(huà)，有婦女采蜂者，有射擊野牛者，也有戴鹿角、吹號(hào)角行獵的形象，其實(shí)這些都是巫術(shù)的產(chǎn)物，借以達(dá)到采集和狩獵的豐收。我國(guó)也發(fā)現(xiàn)許多巖畫(huà)，其中有許多屬于巫畫(huà)性質(zhì)，如西藏祭壇巖畫(huà)、新疆生殖巖畫(huà)、左江祭祀水神巖畫(huà)等等，都與巫覡信仰有關(guān)。

在大地灣仰韶文化一處房址地上，曾畫(huà)有一幅地畫(huà)，有墓地、舞人等，該房是人為放棄的，并留下了地畫(huà)。這是喪遷的產(chǎn)物，在人類(lèi)學(xué)上有許多喪遷事例。

新石器時(shí)代的陶器上有許多巫畫(huà)，以彩陶為例，人們都注意到其上畫(huà)的魚(yú)、龜、鹿、人面、花卉、幾何紋等圖案，這當(dāng)然有巫術(shù)意義，另外，彩陶盆通常都是四面八方標(biāo)記，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)方位神信仰的產(chǎn)物。

青銅器不僅是商周時(shí)期的重要禮器，也與巫覡信仰有關(guān)。三星堆出土的青銅立人，應(yīng)該是王者兼大巫的形象。青銅器的龍鳳紋、饕餮紋、獸面紋，都具有神秘的宗教色彩?；⑹橙素談t與對(duì)虎的信仰有一定聯(lián)系。青銅面具則是巫覡的法器或避邪靈物。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起了帛畫(huà)，從帛畫(huà)內(nèi)容看，應(yīng)該是巫覡信仰的產(chǎn)物，既有各種神偶，也有巫覡的一些活動(dòng)。

商周時(shí)期流行人殉、人牲，春秋戰(zhàn)國(guó)之后則以冥器代之，而漢代興起的畫(huà)像磚、畫(huà)像石，則是把人殉、冥器圖像化了，反映了隨葬制度的變遷，以及對(duì)人的尊重，但這些都是巫覡觀念變化的反應(yīng)。

（三）文獻(xiàn)方面的例證

我國(guó)古代有一部《山海經(jīng)》，形成于戰(zhàn)國(guó)，有人說(shuō)它是夏禹鑄九鼎的產(chǎn)物，有人說(shuō)它是對(duì)古代地圖的描述，還有人說(shuō)是壁畫(huà)……此外有人說(shuō)是巫圖。我認(rèn)為前三種說(shuō)法都是沒(méi)有根據(jù)的，但說(shuō)它是巫畫(huà)卻有一定道理。

魯迅多次談到《山海經(jīng)》，認(rèn)為該書(shū)“蓋古之巫書(shū)”（《中國(guó)小說(shuō)史略》）；其特點(diǎn)是“以記神事”（《漢文學(xué)史綱要》）。袁珂說(shuō)得更具體，認(rèn)為“山海經(jīng)尤其是以圖畫(huà)為主的《海經(jīng)》部分所記各種神怪異人，大約是古代巫師招魂之時(shí)所述的內(nèi)容大概”（《袁珂神話(huà)論集》）。事實(shí)上，《山海經(jīng)》起初就是一種圖畫(huà)式巫經(jīng)，后來(lái)才有文字說(shuō)明。

從上述民族學(xué)、考古學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)資料看出，巫畫(huà)是遠(yuǎn)古時(shí)期普遍的文化現(xiàn)象，因?yàn)楫?dāng)時(shí)普遍信仰巫覡，他們必然在藝術(shù)上留下了各種遺跡。這是研究古代文化所不可忽視的。

研究巫畫(huà)的意義

研究巫畫(huà)，具有重要的學(xué)術(shù)意義：

第一， 可以尋找文字的源頭。

目前我國(guó)學(xué)術(shù)界認(rèn)為文字是文明時(shí)代的標(biāo)志之一，這是肯定的。

但是文字是何時(shí)發(fā)生的，卻有較大的分歧。有人到西安半坡博物館看展覽，一口咬定彩陶上的刻畫(huà)符號(hào)就是文字，有6000年的歷史；有人到河南賈湖看了當(dāng)?shù)爻鐾恋目坍?huà)，就認(rèn)為是彝文的原型，于是認(rèn)為遠(yuǎn)在8000年前就有了文字；也有人認(rèn)為文字起源于大汶口文化的陶文，距今5000年，還有人認(rèn)為文字起源于龍山文化。不管怎么說(shuō)，文字有其發(fā)生、發(fā)展、成熟的過(guò)程，有幾個(gè)發(fā)展階段，所謂記事符號(hào)——物號(hào)、刻畫(huà)、結(jié)繩等，只是記事的方式，還不構(gòu)成文字，因?yàn)樗€不能體現(xiàn)完整的語(yǔ)意或故事。但是巫畫(huà)不僅能記事，還能記錄經(jīng)文、故事，見(jiàn)圖念經(jīng)，這應(yīng)當(dāng)是文字產(chǎn)生的起點(diǎn)，正是在此基礎(chǔ)上，才出現(xiàn)了象形的方塊字。

第二，可以解釋誰(shuí)發(fā)明了文字。

文字是誰(shuí)發(fā)明的呢？由于時(shí)代太古老，已經(jīng)說(shuō)不明白了。傳說(shuō)倉(cāng)頡發(fā)明了文字，但倉(cāng)頡為黃帝時(shí)代的人，而中國(guó)文字的產(chǎn)生應(yīng)該還要早些，倉(cāng)頡可能對(duì)文字進(jìn)行過(guò)整理加工。從民族學(xué)資料看，巫與文字的產(chǎn)生有關(guān)。巫有大小之分，最初為小巫，相當(dāng)于薩滿(mǎn)，沒(méi)有什么文化知識(shí)，裝神弄鬼，神靈附體，他們與文字尚不搭界。大巫是巫覡的高級(jí)階段，相當(dāng)于祭司，他們已經(jīng)放棄裝神弄鬼，主持重大的祭祀，有較為豐富的文化科學(xué)知識(shí)，是當(dāng)時(shí)知識(shí)的搜集、傳承者，即知識(shí)分子的雛形。先有語(yǔ)言，后有文字。語(yǔ)言一說(shuō)即逝，不能保留下來(lái)。祭司為了描述神鬼形象、記錄氏族譜系、經(jīng)文，急切需要用一定方式把話(huà)語(yǔ)記錄下來(lái)，于是積極探索文字，西南民族巫師利用巫畫(huà)就是一個(gè)例證，因此，祭司很可能是文字的發(fā)明者，如商代貞人與甲骨文、東巴與東巴文、畢摩與彝文、沙巴與耳蘇文，等等。

第三，巫圖是遠(yuǎn)古歷史的貯藏庫(kù)。

巫畫(huà)不僅對(duì)文字起源有重要研究?jī)r(jià)值，而且它本身就是一座史料貯藏庫(kù)。

上舉諸族，多無(wú)文字史料，這些巫圖就為彌補(bǔ)史料的不足提供了生動(dòng)形象的物證。像耳蘇人沙巴的巫畫(huà)，其中不僅有狩獵、農(nóng)耕、運(yùn)輸、居住、飲食等形象，還有天文、地理、醫(yī)藥、歷法等知識(shí)。這些史料為說(shuō)明耳蘇人歷史提供了直接證據(jù)。

民族學(xué)的巫畫(huà)，對(duì)印證和解釋有關(guān)文獻(xiàn)和考古資料也提供了不少“活化石”，可以作為研究比較資料。馬昌儀先生的《山海經(jīng)圖說(shuō)》就是類(lèi)似研究的重大成果。

從美術(shù)史上看，早期繪畫(huà)史有不少謎團(tuán)，通過(guò)民族學(xué)資料看出，巫畫(huà)在其中占有突出或支配地位，所以，在研究繪畫(huà)的起源問(wèn)題上，必須從巫覡信仰的角度進(jìn)行分析，否則是難以達(dá)到科學(xué)的結(jié)論的。