程崇仁

現(xiàn)在人們己普遍認(rèn)識(shí)到，國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是人力資源的競(jìng)爭(zhēng)，是管理的競(jìng)爭(zhēng)，文化的競(jìng)爭(zhēng)。高素質(zhì)的人才培養(yǎng)是一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和長(zhǎng)久的動(dòng)力源泉。中國(guó)加入世貿(mào)組織后，對(duì)中國(guó)企業(yè)的人力資源素質(zhì)乃至整個(gè)國(guó)民素質(zhì)都提出了更高的要求。而要提高國(guó)民素質(zhì)，除了知識(shí)技術(shù)的學(xué)習(xí)外，還要提高文化素養(yǎng)。

從歷史的眼光來(lái)看，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化阻礙了中國(guó)發(fā)展論者，忽視了一個(gè)基本的事實(shí)，即在１７世紀(jì)以前的數(shù)千年中，中國(guó)的科技、經(jīng)濟(jì)、文化都一直處于世界領(lǐng)先水平。如果中國(guó)傳統(tǒng)文化都是消極落后的東西，不具備自身優(yōu)勢(shì)，又如何能取得輝煌的成就呢？用一、二百年的落后去否定數(shù)千年的先進(jìn)，這種方法是不科學(xué)的，態(tài)度也是不正確的。人們知道在世界四大文明古國(guó)中，其它文明后來(lái)都中斷、衰敗，甚至消亡了。唯獨(dú)中華文化五千年來(lái)綿延不斷，統(tǒng)緒不絕，在科技高度發(fā)達(dá)的今天卻愈增其魅力，受到了越來(lái)越多的外國(guó)人的重視。這種超越時(shí)空的永恒價(jià)值所顯示的強(qiáng)大生命力本身，也說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀的。

從空間的角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化落后論者也無(wú)法回答同受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，被稱為“儒家資本主義”的日本和亞洲“四小龍”在二十世紀(jì)后半期實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的事實(shí)。如果中國(guó)傳統(tǒng)文化沒有優(yōu)秀的潛質(zhì)，又何以能夠異域生輝，碩果外顯呢？那種認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化只適用于農(nóng)業(yè)文明，而不適用于工業(yè)文明的論斷是站不住腳的。

從東西方文明的相互關(guān)系角度來(lái)看，中國(guó)古代文明對(duì)西方近現(xiàn)代文明的發(fā)展也有重大影響。在近代西學(xué)東漸之前，至少在十三世紀(jì)意大利人馬可·波羅游歷中國(guó)以后，便發(fā)生了東學(xué)西漸的過(guò)程。不僅器物技術(shù)層面的中國(guó)四大發(fā)明，而且在思想文化和制度文明方面的成就就先后被介紹傳播到了西方，從而對(duì)歐洲文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)，直至１８、１９世紀(jì)歐洲哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)成就的產(chǎn)生都起到了重要作用（如孔子之于法國(guó)重農(nóng)學(xué)派代表人物魁奈、《易經(jīng)》之于德國(guó)科學(xué)家萊布尼茨二進(jìn)制數(shù)學(xué)思想和黑格爾哲學(xué)、中國(guó)科舉制度之于英國(guó)文官制度的形成等等，都有重要影響）。既然中國(guó)傳統(tǒng)文化使我們民族在歷史上曾經(jīng)有過(guò)長(zhǎng)期的輝煌和當(dāng)代在周邊國(guó)家與地區(qū)所產(chǎn)生的驕人成果，作為炎黃子孫就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真檢討一下其原因所在，站在時(shí)代的高度重新認(rèn)識(shí)其有何內(nèi)在價(jià)值。這里僅就與國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代主題密切相關(guān)者，略舉一二。

第一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在其源頭上本來(lái)就是道器并重，本末兼治，心性修養(yǎng)與經(jīng)世致用相統(tǒng)一的，并非不講致用，而只講形而上的“玄學(xué)”、“道學(xué)”。她既有探賾索隱、鉤深致遠(yuǎn)，對(duì)形而上道的追求；又有備物致用，以為天下利的對(duì)形而下器的關(guān)懷，提倡“知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下”，是最全面的文化。這種文化精神對(duì)于補(bǔ)救近世以來(lái)西方文明偏重器物追求所帶來(lái)的弊端，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步實(shí)有重大意義。

第二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中所具有的“窮則變，變則通，通則久”，“日新之謂盛德”，“生生之謂易”的進(jìn)取創(chuàng)新精神；法水不爭(zhēng)，人棄我取，人取我予的經(jīng)營(yíng)理念（古代的范蠡、近代的陳嘉庚都是精于此道的商家），這些精神不僅曾是中國(guó)古代及近代海內(nèi)外華裔商家治生成功之道，也是國(guó)家不斷改革發(fā)展和中國(guó)企業(yè)在未來(lái)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利的寶貴精神財(cái)富和智力資源。

第三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的見利思義、德本財(cái)末，仁者以財(cái)發(fā)身、不仁者以身發(fā)財(cái)?shù)慕?jīng)濟(jì)倫理觀，“和而不同”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等和合生物思想，對(duì)于規(guī)范人們的經(jīng)濟(jì)行為，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康文明地發(fā)展；對(duì)于培養(yǎng)適應(yīng)新世紀(jì)需要的高文化素質(zhì)的經(jīng)營(yíng)管理人才，創(chuàng)建有中國(guó)特色的企業(yè)倫理、企業(yè)文化，企業(yè)管理理論；對(duì)于在國(guó)內(nèi)、國(guó)際的經(jīng)濟(jì)合作中，做到誠(chéng)信友善，互利雙贏，共同發(fā)展，提高中國(guó)人、中國(guó)企業(yè)的信譽(yù)度，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期和諧共存，無(wú)疑都是重要的文化基因，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“核心競(jìng)爭(zhēng)力”所在。

第四、現(xiàn)在人們講可持續(xù)發(fā)展，只講物質(zhì)生活資源的保護(hù)利用，而不講精神生活資源的保護(hù)利用；只講物質(zhì)形態(tài)的生態(tài)平衡，不講精神形態(tài)的生態(tài)平衡；重有形的東西，輕無(wú)形的財(cái)富，這種思想是片面和狹隘的。其實(shí)物質(zhì)形態(tài)的生態(tài)失衡恰恰是因?yàn)榫裥螒B(tài)的生態(tài)失衡造成的，是人類物欲的膨脹、心態(tài)的失衡，造成了物質(zhì)資源的枯竭和生態(tài)的破壞。故要實(shí)現(xiàn)外在環(huán)境的生態(tài)平衡，先要解決內(nèi)在環(huán)境的心理平衡問題。而中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是道佛儒三家文化中所提倡的“天人合一”、“道法自然”、“仁民愛物”、“慈悲平等”“抑奢崇儉”“去私寡欲”“返樸歸真”等精神，正是解決人類心態(tài)平衡，進(jìn)而維護(hù)生態(tài)平衡的重要資源。道佛儒三家經(jīng)典中不僅都有愛惜自然資源，維護(hù)生態(tài)平衡的思想，甚至還有具體措施要求，可稱得上是環(huán)境保護(hù)，可持續(xù)發(fā)展的超前意識(shí)。

上述中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)發(fā)展與人類未來(lái)各方面的意義，雖已有不少人從不同角度，進(jìn)行了不同程度的探討和研究，但從整體上說(shuō)，研究力量還很薄弱，研究?jī)?nèi)容還是很零散的、不系統(tǒng)的，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的挖掘，更是有待深入。因此，普及傳統(tǒng)文化教育也是提高中國(guó)經(jīng)濟(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮與社會(huì)文明協(xié)調(diào)并進(jìn)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的需要。培養(yǎng)具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的各類管理人才，實(shí)乃國(guó)家發(fā)展和民族進(jìn)步的迫切要求。

（作者單位：安徽財(cái)貿(mào)學(xué)院）