邢煦寰

中國當代美學家中真正能夠獨樹一幟、自鑄體系的為數(shù)不多，周來祥先生是其中的一位。早在二十世紀五十年代初，我國當代美學面臨轉(zhuǎn)型，新專著寥若晨星之時，周先生就出版了自己的美學研究成果《馬列主義的美學原理》。雖然該書頗受當時蘇聯(lián)美學著作的影響，打有那個時代特有的烙印，然而，作為新中國建國伊始最早努力運用馬克思主義觀點與方法闡述美學原理的為數(shù)不多的專著之一，其積極意義和影響是應該肯定的。自那以后，五十多年來，周先生一直沿著此方向鍥而不舍地從事美學研究與教學。期間，雖經(jīng)美學領域的歐風美雨、蘇論西學的影響與沖擊，也不斷從中外古今的美學精粹有所采擷與融合，先生始終初衷未改、方向不變，堅持在馬克思主義觀點與方法的基礎上，兼采中西、融匯古今。以“美是和諧”為中心命題，撰寫出版了十七部美學專著，建構(gòu)了一個既具有鮮明的中國美學特色，又深刻體現(xiàn)了馬克思主義美學原理；既概括了深厚的古代美學優(yōu)秀傳統(tǒng)，又閃爍著二十世紀現(xiàn)代美學精神的以和諧為核心的哲學美學理論體系；并在此基礎上，或者說以此為出發(fā)點，創(chuàng)建了“文藝美學”這門在世界美學史上從未有人提出過的學科，并且為之建構(gòu)了邏輯構(gòu)架和范疇體系。有人說這是中國的美學家對世界美學的一個獨特創(chuàng)造和貢獻，是不無道理的。周先生最近出版的美學新著《文藝美學》，凝結(jié)了他半個多世紀來美學研究的心血和汗水，堪稱他的美學代表作。

作為一門新興學科的文藝美學，是二十世紀以來文藝學、藝術(shù)學和美學及其分支學科綜合發(fā)展的新趨勢的產(chǎn)物；從科學創(chuàng)造的主體來說，則是以周先生為突出代表的中國部分美學家進行創(chuàng)造性研究和科學創(chuàng)新的結(jié)果。周先生首先提出并大力張揚這一學科的重大意義和價值。進入近現(xiàn)代，隨著科學研究方法的日趨多樣與科研對象分工的日漸細密，美學和文藝學領域的學科與分支學科也日益豐富繁復起來。細密的分支學科深化了對審美和文學藝術(shù)的認識，但是，缺乏對審美和文學藝術(shù)的多角度的有機整體把握。二十世紀中期以來，在美學、文藝學和藝術(shù)學及其分支學科之間又出現(xiàn)了一種大綜合的趨勢：一種在相互區(qū)別、相互獨立基礎上的相互交叉、相互鏈接、相互重疊、相互滲透和相互融合的趨勢。文藝美學就正是在這種美學、文藝學、藝術(shù)學學科及其分支學科綜合化發(fā)展的大趨勢下，將哲學美學、審美心理學、文藝(藝術(shù))社會學與審美形式論等多個視角、層面和方法有機整合起來，對文藝(藝術(shù))的審美本質(zhì)和美學規(guī)律作了全面深入的整體研究的一門新興學科。它不同于美學，但屬于美學；因為它以美學為基礎，以美學揭示的一般審美規(guī)律為自己的邏輯起點，進一步去研究文藝的特殊審美規(guī)律，因此，它應該是美學的一個分支學科?，F(xiàn)在各種具體的文學藝術(shù)門類，都已經(jīng)有了自己的具體門類美學，如：詩歌美學、小說美學、戲劇美學、音樂美學、舞蹈美學、影視美學等等，但在整個美學學科的鏈條中，就是缺少一個美學與具體門類美學之間的中介學科，大大影響了從宏觀與微觀的結(jié)合上全面深入地提示文學藝術(shù)的審美特征和規(guī)律。這個國外與西方美學家長期未能填補重大的學術(shù)空白，現(xiàn)在由中國美學家添補上了。

《文藝美學》是周先生在其綜合了古代和近現(xiàn)代美學所形成的和諧美學的基礎上創(chuàng)構(gòu)而成的，其藝術(shù)審美本質(zhì)論綜合了中外古今美學的各種藝術(shù)審美本質(zhì)論的精華并予以辯證的發(fā)展。它既不是單純的客體認識論美學如摹仿論、再現(xiàn)論，也不是單純的主體論美學如表現(xiàn)說、生命哲學、生存論、意志實踐論；既不是單純的科學主義美學，如自然主義、物本主義、語義學、分析哲學，也不是單純的人本主義美學，如唯意志論、形相的直覺說、泛性欲論。而是打破了各種學派和學科的硬殼，突破了西方美學長期形成的二元對立的模式，把理性的科學認識和感性的倫理實踐、自然主義的科學因素和人本主義的人文要素、客體再現(xiàn)和主體表現(xiàn)的真理成分辯證地和諧地統(tǒng)一起來，從而獨到而深入地揭示與規(guī)定了藝術(shù)的審美本質(zhì)，即：人對世界的審美關系的典型形態(tài)，理性科學認識和感性倫理實踐之間自由的審美意識的物化形態(tài)，以情感為中介的感知、表象、想象、情感、理解有機統(tǒng)一的意識整體。這樣，就自然地揚棄了唯美主義、形式主義、唯情論、唯意志論、生命哲學和偽現(xiàn)實主義、假浪漫主義、再現(xiàn)說、唯理論……等等藝術(shù)本質(zhì)論的偏頗和極端，既突破了傳統(tǒng)的認識論美學，又超越了主體實踐論美學和存在主義的主體間性論美學，真正辯證而全面地揭示出藝術(shù)作為真、善、美和諧統(tǒng)一產(chǎn)物的豐富審美內(nèi)涵與科學本質(zhì)。

這部《文藝美學》的理論邏輯構(gòu)架，除從總體上看有上述綜合特點外，在具體構(gòu)成上還具有以下幾個突出特點：1、本書把美和藝術(shù)、美的形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)緊密地聯(lián)系在一起。從美的本質(zhì)到藝術(shù)的本質(zhì)、從美的形態(tài)到藝術(shù)的形態(tài)、從作為審美關系產(chǎn)物的美的本質(zhì)到審美關系典型形態(tài)的藝術(shù)，構(gòu)成了美學學科理論發(fā)展的環(huán)環(huán)相扣的邏輯環(huán)節(jié)和嚴密遞進的邏輯過程。具體而有力地說明了藝術(shù)與審美、文藝美學與美學不可分割的緊密關系。2、與傳統(tǒng)古典美學如黑格爾的《美學》只有藝術(shù)美抽象的總體論，缺失藝術(shù)作品具體論述不同，也與二十世紀西方美學大都是藝術(shù)作品論(文本論)，缺失藝術(shù)抽象的總體研究不同；本書兼取了二者之長，揚棄了二者之短，在很大程度上把藝術(shù)總體論和藝術(shù)作品論辯證地結(jié)合起來。3、與有些美學理論著作缺乏歷史發(fā)展的動態(tài)眼光、而有些美學史著作又缺乏橫向的靜態(tài)概括不同，本書自覺而又有機地把嚴謹?shù)臋M向理論概括和宏遠的縱向歷史敘述辯證地統(tǒng)一起來，既超越了黑格爾式的歷史觀，又超越了現(xiàn)代科學單純的共時觀，在縱與橫、動與靜、歷時與共時高度融合中，建構(gòu)了一種相對而言目前最豐富、最全面的文藝美學體系。

當然，“金無足赤”，這部《文藝美學》同樣也存在著一些不足或值得進一步斟酌和討論的問題。比如，這部新著與周先生的其他有些著作相比，重疊之處較多；作為一部美學新著，其理論體系綜合和開放的最新程度還有待進一步提高；還有，是否可以對當前文學藝術(shù)創(chuàng)作實踐和藝術(shù)審美實踐中，包括群眾文化藝術(shù)活動中提出的一些美學問題和現(xiàn)象進行一些研究和概括，以增加某些鮮活的感性內(nèi)容，既可以改變一般理論著作(也包括本著作)過于抽象、所謂“從概念到概念”的狀貌，也可以增強著作的現(xiàn)實性和可讀性。另外，許多著名的美學和文藝(藝術(shù))學論著中，總是或多或少地具有一些論述或評論作家藝術(shù)家作品的膾炙人口的名言名段，不僅成為各自論著中的華彩篇章和亮點；而且更重要的是提升和代表了論著作為美學、文藝(藝術(shù))學方面、而不是一般理論著作的自身特有的美學價值和理論價值?！段乃嚸缹W》文筆簡潔、不乏文采，如果再能增加一些既充滿獨到的生活藝術(shù)審美體驗和深邃哲理睿智；一定會更加有力地和充分地提升和體現(xiàn)出其作為一部文藝美學力作的獨特魅力和價值。我想，對于《文藝美學》這樣一部已經(jīng)取得突出成績的大著作來講，提出這樣的要求，也許并不過分吧？