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        語(yǔ)文教學(xué)再“語(yǔ)文”一些

        2004-04-26 03:22:46成尚榮
        人民教育 2004年18期
        關(guān)鍵詞:語(yǔ)文

        成尚榮

        竇桂梅老師的主題教學(xué)《親人》和袁衛(wèi)星老師的專題式學(xué)習(xí)《永恒的眷戀》案例,在體現(xiàn)課程改革新理念、開發(fā)課程資源、變革教學(xué)結(jié)構(gòu)和課堂教學(xué)模式等方面作了有益的試驗(yàn),有了可喜的突破性進(jìn)展,尤其是充溢著濃郁的人文氣息,表現(xiàn)了他們的探索精神和改革的智慧。這兩個(gè)案例給我們以許多有益的啟示,也引發(fā)了一些新的思考,生出一些值得深入探討的話題。

        一、平衡也是一種突破。

        課程改革需要突破。停止了突破,就是停止了探索和發(fā)展。改革、突破好比是一條路,只有起點(diǎn),而無(wú)終點(diǎn)。在改革、突破前行的路上,還需要回過(guò)頭來(lái)檢討和反思所走過(guò)的路,退一步進(jìn)兩步,有時(shí)甚至還要回到原點(diǎn)去。回到原點(diǎn)不是簡(jiǎn)單的回歸,更不是倒退,而是在回到原點(diǎn)的過(guò)程中產(chǎn)生新的想象,尋求一種平衡,醞釀新的突破。平衡實(shí)質(zhì)上是對(duì)事物本質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握,“極高明而道中庸”。因此,平衡實(shí)際上是改革的深入和突破,是一種高明和境界。的確,課程改革行走在突破與平衡之間,在突破的同時(shí)時(shí)時(shí)需要把握平衡。

        當(dāng)前,語(yǔ)文教學(xué)改革正需要尋求和把握平衡,以求新的突破。這么多年,語(yǔ)文教學(xué)改革一路走來(lái),風(fēng)風(fēng)雨雨,坎坎坷坷,如今有了一些突破性進(jìn)展,理念提升了,結(jié)構(gòu)多元了,方式靈活了,人文性加強(qiáng)了,學(xué)生開始學(xué)得生動(dòng)了。這些都是了不起的進(jìn)步,必須堅(jiān)持下去。但是,在探索的過(guò)程中常常發(fā)生一些新的情況。我以為當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)改革,好比是列車,正處在拐彎和爬坡的時(shí)候。列車拐彎,駕車人容易迷失方向,也容易被甩出車外,此時(shí)黑要頭腦清醒,把握列車的平衡;列車爬坡的時(shí)候,容易止步,也容易倒退,此時(shí)需要增強(qiáng)信心和增加能源。語(yǔ)文教學(xué)改革中的突破和平衡問(wèn)題同樣擺在我們面前。突破和平衡歸結(jié)起來(lái)就是:語(yǔ)文就是語(yǔ)文,語(yǔ)文教學(xué)要再“語(yǔ)文”一些。

        二、語(yǔ)文就是語(yǔ)文——工具性與人文性的統(tǒng)一。

        語(yǔ)文就是語(yǔ)文,強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)文的特質(zhì)和特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)要揭示語(yǔ)文這一課程的本質(zhì)屬性。只有把握好語(yǔ)文的特質(zhì)和特點(diǎn),語(yǔ)文教學(xué)才能堅(jiān)守語(yǔ)文的課程本位,才能完成語(yǔ)文教學(xué)的專務(wù)。各類課程也只有把握好自己的特質(zhì)和特點(diǎn),在培養(yǎng)目標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)下,從各自課程標(biāo)準(zhǔn)出發(fā),完成自己的教學(xué)專務(wù),才能從不同側(cè)面達(dá)到課程改革所規(guī)定的目標(biāo)和要求。

        語(yǔ)文就是語(yǔ)文,是一個(gè)簡(jiǎn)單到毋庸置疑的問(wèn)題,但實(shí)際情況并非如此。時(shí)下,有的語(yǔ)文課偏狹為文學(xué)作品的欣賞和研討,語(yǔ)文課窄化為文學(xué)課:有的語(yǔ)文課泛化為大文化課,或是成為班隊(duì)活動(dòng)、綜合實(shí)踐活動(dòng)課,以活動(dòng)和生活中的體驗(yàn)代替了語(yǔ)文的學(xué)習(xí);有的語(yǔ)文課安排過(guò)多的非語(yǔ)文活動(dòng),內(nèi)容龐雜,形式令人眼花繚亂;有的語(yǔ)文課設(shè)置大量的課外內(nèi)容,課堂成了成果展示廳和資料交流會(huì)……語(yǔ)文課已不是真正的語(yǔ)文課,弱化了語(yǔ)文本身的學(xué)習(xí),甚至演化為其他學(xué)科?!罢闭Z(yǔ)文、泛語(yǔ)文、非語(yǔ)文的現(xiàn)象雖還不普遍,倘若不及時(shí)糾正,就會(huì)蔓延和擴(kuò)展下去,就會(huì)影響語(yǔ)文教學(xué)改革的健康推進(jìn)。凡此種種,說(shuō)明在語(yǔ)文性質(zhì)、特點(diǎn)的理解和把握上發(fā)生了偏差,在改革的過(guò)程中走了極端,出現(xiàn)了新的不平衡。語(yǔ)文就是語(yǔ)文,語(yǔ)文教學(xué)再“語(yǔ)文”一些,就是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的本質(zhì)屬性的回歸,這似乎是一個(gè)永遠(yuǎn)要把握的命題。

        關(guān)于語(yǔ)文課程的性質(zhì),《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》作了明確的表述:“語(yǔ)文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一,是語(yǔ)文課的基本特點(diǎn)面對(duì)這一明確的表述和規(guī)定,為什么有些教師的教學(xué)行為還會(huì)發(fā)生偏離呢?其關(guān)鍵是如何理解“工具性與人文性的統(tǒng)一”。這一表述告訴我們,二者是統(tǒng)一的,是一體化的,而不是二者的相加:可以理解為“沒(méi)有離開工具性的人文性,也沒(méi)有離開人文性的工具性”,也可理解為工具性中的人文,人文性中的工具。針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文工具性,一味強(qiáng)調(diào)講解和訓(xùn)練的現(xiàn)狀與弊端,不少教師重視了人文性,這當(dāng)然是進(jìn)步。但問(wèn)題在于:一,有的把人文性從二者的統(tǒng)一中剝離出來(lái),只重人文性,以人文性引領(lǐng)工具性,忽視甚至在不知不覺(jué)中丟棄了工具性;二,有的片面地把人文性等同于文學(xué)性,片面追求語(yǔ)文教學(xué)的文學(xué)化;三,有的片面地把語(yǔ)文內(nèi)涵的豐富性、目標(biāo)的多維性簡(jiǎn)單地等同于“生活化”和“活動(dòng)化”。看來(lái),工具性與人文性的統(tǒng)一,追求的應(yīng)該是二者的平衡。

        三、語(yǔ)文教學(xué)再“語(yǔ)文”一些——魂靈、神經(jīng)、韁繩。

        對(duì)工具性與人文性統(tǒng)一的解讀,我以為二者的平衡中有三個(gè)關(guān)鍵詞:魂靈、神經(jīng)、韁繩。

        魂靈。雅斯貝爾斯在《什么是幸?!分姓f(shuō):“教育過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)的過(guò)程,然后才成為科學(xué)獲知的一部分。”和所有教學(xué)一樣,語(yǔ)文教學(xué)是學(xué)生精神成長(zhǎng)的過(guò)程,它必須有自己的魂靈。語(yǔ)文教學(xué)的魂靈大而言之指的是語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo),小而言之是課文的思想內(nèi)容。工具性與人文性的統(tǒng)一是為終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)服務(wù)的。語(yǔ)文教學(xué)是要培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力,但是母語(yǔ)及母語(yǔ)的學(xué)習(xí)必然承載著民族的、歷史的、人文的等復(fù)合因素,這些都深刻地影響著學(xué)生的精神世界,影響著學(xué)生的精神發(fā)育。因此,從本質(zhì)上看,現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)不僅要指導(dǎo)學(xué)生掌握語(yǔ)文的基礎(chǔ)知識(shí)和使用技能,而且要在這一過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的思想感情、良好的道德品質(zhì)以及想象力、創(chuàng)造力等;從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,語(yǔ)文教學(xué)要為學(xué)生的人格鋪上底色,為提高國(guó)民素質(zhì)、重鑄人文精神奠定基礎(chǔ)。因此,在正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的背后是精神、人格、素質(zhì),失卻這一目標(biāo),語(yǔ)文教學(xué)就丟掉了魂靈,就會(huì)退回到改革前的狀態(tài)。

        在討論語(yǔ)文教學(xué)改革平衡的時(shí)候,這一魂靈是千萬(wàn)不能棄舍的。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中,經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的思想、文化價(jià)值觀等方面的相互影響和猛烈碰撞日益明顯,強(qiáng)勢(shì)的外來(lái)文化影響著母語(yǔ)的話語(yǔ)權(quán)、闡釋權(quán)和訴求權(quán)的地位,如不警惕和努力,母語(yǔ)就有“失語(yǔ)”的危險(xiǎn),民族文化、民族精神就有隨之而淡忘甚或喪失的可能。語(yǔ)文教學(xué)如何從自身的特點(diǎn)和任務(wù)出發(fā),加強(qiáng)民族精神的培育,為學(xué)生營(yíng)造充滿民族記憶和民族表情的精神家園是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。從這一角度看,竇桂梅老師從親人切入,跨越家庭、跨越時(shí)代、跨越國(guó)界、跨越自己,層層推進(jìn),理解親情的無(wú)私、無(wú)畏和博大,感悟人生和生命,感悟家庭、祖國(guó)和世界,這一主題是極有價(jià)值的。同樣,袁衛(wèi)星老師圍繞“親情”組成學(xué)習(xí)專題,并以此為“核”,喚醒人格心靈、培植美好情感,語(yǔ)文教學(xué)的魂靈是鮮活的。

        值得注意的是,如今的一些語(yǔ)文課,在情感的培養(yǎng)、價(jià)值觀的引導(dǎo)和學(xué)生精神培育上還存在一些問(wèn)題。一是注重了學(xué)生思維的開放與探索的多元,改變過(guò)去追求答案的標(biāo)準(zhǔn)化和惟一性的僵化訓(xùn)練,但是缺乏價(jià)值觀的引導(dǎo)。價(jià)值觀的形成過(guò)程應(yīng)當(dāng)是開放的,要有探究和體驗(yàn),這一過(guò)程本身是有價(jià)值的,但是經(jīng)歷這一過(guò)程的目的應(yīng)是對(duì)文本主旨及價(jià)值觀認(rèn)識(shí)的加深和超越,而不是只停留在過(guò)程中分散、模糊的狀態(tài)。二是注重了語(yǔ)言文字的感悟和情感的體驗(yàn),改變了過(guò)去深挖死摳字詞的分析,但是對(duì)課文內(nèi)容的理解止于淺表,不能從語(yǔ)言文字中見(jiàn)思想、見(jiàn)精神、見(jiàn)創(chuàng)造,學(xué)生缺乏必要的深度體驗(yàn)。如果長(zhǎng)此以往,學(xué)生思維的敏銳性、深刻性就得不到培養(yǎng)和提高。我們反對(duì)過(guò)度的分析,但要堅(jiān)持深度的理解與體驗(yàn)。

        語(yǔ)文教學(xué)的魂靈應(yīng)該附“體”,這個(gè)“體”就是語(yǔ)言文字。離開語(yǔ)言文字,“魂不附體”,實(shí)際上教學(xué)就等于失去了魂靈。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)改革的平衡,要讓終極目標(biāo)在工具性與人文性的統(tǒng)一中彰顯。

        神經(jīng)。語(yǔ)文教學(xué)之“身”布滿著神經(jīng)。這神經(jīng)就是文化。馮驥才說(shuō),民族文化是民族的一根神經(jīng),抽掉這根神經(jīng),這個(gè)民族就變成了植物人??梢?jiàn)文化尤其是民族文化之重要。語(yǔ)文是人類文化的重要組成部分。“說(shuō)它是文化,第一,它負(fù)載著文化;第二,它傳承著文化;第三,它本身就是一種文化?!碑?dāng)然,說(shuō)它是文化,還因?yàn)樗鼊?chuàng)造和發(fā)展著文化,提煉和提升著文化。語(yǔ)文教學(xué)改革,就是要充分體現(xiàn)語(yǔ)文的文化屬性,完善語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo),豐富語(yǔ)文教學(xué)的文化內(nèi)涵,使學(xué)生浸潤(rùn)在文化之中,使文化這根神經(jīng)活躍起來(lái)。神經(jīng)的活躍,定會(huì)使語(yǔ)文教學(xué)充滿生命的活力。文化不是虛空的,它整合和彌散在工具性與人文性的統(tǒng)一之中,從本質(zhì)上說(shuō),工具性與人文性的統(tǒng)一就是語(yǔ)文文化。

        提攜文化這根神經(jīng),語(yǔ)文教學(xué)改革如何突破與平衡呢?

        其一,語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)生活在田野中,但語(yǔ)文教學(xué)又應(yīng)超越田野。文化來(lái)自豐富的日常生活,離開生活,語(yǔ)文就會(huì)失源斷流而枯竭,語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)失去魅力而蒼白。以往我們把語(yǔ)文當(dāng)做世界,現(xiàn)在還要把世界當(dāng)做語(yǔ)文。語(yǔ)文生活在田野中,是說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)從生活出發(fā),以生活為資源,在生活中進(jìn)行,豐富學(xué)生生活,提高生活質(zhì)量;語(yǔ)文生活在田野中,是說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)本身就是生活,是正在過(guò)著的生活。正因?yàn)槿绱耍罢Z(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延和生活外延相等”。袁衛(wèi)星老師在這方面的探索是有益的,試驗(yàn)是有效的?!队篮愕木鞈佟返慕虒W(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)流程構(gòu)造和布局的基本理念就是向生活開放:引導(dǎo)學(xué)生走向生活,生活回歸課堂,引領(lǐng)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中體味生活。實(shí)踐證明,學(xué)科教學(xué)跨出了教室,就走向了生活,走向了綜合。語(yǔ)文生活在田野中,才能保持語(yǔ)文教學(xué)的清新、開放、多元、真實(shí)、豐富和生動(dòng)。但是,語(yǔ)文又改造、提煉著日常生活的文化,而不應(yīng)是生活的克隆和翻版,其間有辨別、有選擇、有矯正、有改造、有提升。此外,在重視和生活結(jié)合的同時(shí),千萬(wàn)不要忽視語(yǔ)文本身的課堂生活,課堂生活直接影響著學(xué)生的興趣和情感?!队篮愕木鞈佟分械闹谱麟娮淤R卡、制作“電視散文”起著概括和提升生活的作用。語(yǔ)文走向生活,并不意味生活等同語(yǔ)文。從這一角度看,我以為語(yǔ)文教學(xué)“生活化”的命題是欠妥的。也許是出于“生活化”的認(rèn)識(shí),一些語(yǔ)文教學(xué)與生活相結(jié)合,但實(shí)際上只有生活而無(wú)語(yǔ)文,以生活取代了語(yǔ)文。語(yǔ)文與生活的結(jié)合應(yīng)求得文化上的平衡。

        其二,語(yǔ)文要活在學(xué)生的對(duì)話和體驗(yàn)中,但不能丟棄文本的閱讀。課程應(yīng)該是文化,但稍不注意課程就可能是工具,其關(guān)鍵是以何種方式運(yùn)作。告訴、灌輸、一味的訓(xùn)練,課程就會(huì)演變成工具,反之,對(duì)話、體驗(yàn)、探究,學(xué)生主動(dòng)地以各種方式學(xué)習(xí),課程就回到了文化的位置。語(yǔ)文更是如此。但是,目前我們對(duì)對(duì)話和體驗(yàn)的理解、把握、運(yùn)用,還處在淺表層次,停留在形式的追求上。其實(shí),對(duì)話和體驗(yàn)既是一種課程文化,又是學(xué)習(xí)、激活文化的手段。比如對(duì)話,也應(yīng)發(fā)生在人與文本之間。對(duì)話要以文本為基礎(chǔ),目的是為了更深入地理解文本,這就需要把對(duì)話與文本閱讀結(jié)合起來(lái)。閱讀是一種“聚會(huì)”,是作者被讀者相約或召喚入場(chǎng),讀者與作者對(duì)話,理解文本,在理解中文本生成意義,而且生成新的意義。這樣對(duì)話在文本閱讀中獲得文化。比如體驗(yàn),是有一定的規(guī)定性的。體驗(yàn)的方式是很個(gè)性化的,應(yīng)有一個(gè)過(guò)程,并獲得一系列可記憶的內(nèi)容。因此,要注重體驗(yàn)的內(nèi)容、深度、場(chǎng)合和品位以及體驗(yàn)后自我總結(jié)時(shí)教師的概括與指點(diǎn),不少教師已注重了學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的體驗(yàn),但在把握上還有一些值得注意的問(wèn)題,尤其是常常習(xí)慣性地丟開文本,離開文本的主旨和語(yǔ)境,體驗(yàn)成了想怎么就怎么的個(gè)人的自由活動(dòng),久而久之可能在破除教材是“圣經(jīng)”觀念的同時(shí),走到不尊重文本,不憑借文本,不求深刻,不求扎實(shí)的另一個(gè)極端。

        其三,語(yǔ)文課應(yīng)是預(yù)設(shè)和生成的結(jié)合,求生成,不要否定預(yù)設(shè)?!度嗣窠逃罚ㄒ?jiàn)今年第6期“語(yǔ)文教學(xué),追求什么樣的精彩”)組織了一場(chǎng)由《無(wú)法預(yù)約的精彩》引起的討論,其價(jià)值是多方面的,其中之一是指向語(yǔ)文課的預(yù)設(shè)和生成問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái),語(yǔ)文課只注重預(yù)設(shè),幾乎沒(méi)有生成的概念和意識(shí),既妨礙了學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng),也影響了教師智慧的生成和教學(xué)風(fēng)格的形成,同時(shí)使語(yǔ)文課處于封閉狀態(tài)。課改以后,語(yǔ)文課的生成已成了大家共同的追求,課堂更為豐富和精彩,但是與此同時(shí),教學(xué)的進(jìn)程和教學(xué)任務(wù)的完成都遇到了新的問(wèn)題,有的教師頗感困惑,甚至莫衷一是。其實(shí),預(yù)設(shè)和生成是課程的兩個(gè)基本特性,各有各的優(yōu)勢(shì)和不足,缺一不可。二者的配合,才是好的語(yǔ)文課。預(yù)設(shè)體現(xiàn)了教學(xué)的目的性和計(jì)劃性,是教學(xué)進(jìn)程的基本保證,但是,預(yù)設(shè)是為了生成(為預(yù)設(shè)而預(yù)設(shè),語(yǔ)文課將變成值化的模式),是為了創(chuàng)新,是為了學(xué)生的發(fā)展。同時(shí),生成可以是偶發(fā)事物的智慧處理,但絕不要誤認(rèn)為生成是隨意的,生成既在偶然中又在必然中。由此看來(lái),精彩是可以預(yù)設(shè)的,實(shí)際上真正的精彩應(yīng)是預(yù)設(shè)和生成的平衡。學(xué)生的文化和智慧就是在預(yù)設(shè)和生成中獲得、積累、發(fā)展和豐富?!队H人》案例中這種精彩多處可見(jiàn)。

        韁繩。王尚文先生說(shuō),語(yǔ)文要培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文意識(shí),要“緊緊抓住‘語(yǔ)文的韁繩”,語(yǔ)文要走在語(yǔ)文的路上?!叭绻Z(yǔ)文教學(xué)不能緊緊抓住‘語(yǔ)文的韁繩,著力于養(yǎng)成學(xué)生的語(yǔ)文意識(shí),牢牢抓住提高語(yǔ)文能力這一根本目標(biāo),語(yǔ)文課程必將走向自我消亡的懸崖?!笨梢哉f(shuō),抓住韁繩才會(huì)使語(yǔ)文教學(xué)更“語(yǔ)文”一些。實(shí)事求是地說(shuō),《親人》和《永恒的眷戀》在這方面都還需要加強(qiáng)。

        魂靈、神經(jīng)、韁繩是一個(gè)整體,統(tǒng)一在語(yǔ)言文字中。這樣,語(yǔ)文教學(xué)改革的突破和平衡,才是有方向的、有文化的、有活力的、有效的,語(yǔ)文才是語(yǔ)文,語(yǔ)文教學(xué)才可能更“語(yǔ)文”一些。

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