張德海

由民族出版社組織出版的外國(guó)學(xué)者中國(guó)民族研究文庫(kù)叢書(shū),最近又推出一部新作。這就是由日本民族學(xué)者竹村卓二教授編著的《瑤族的歷史文化—華南、東南亞山地民族的社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究》一書(shū)。該書(shū)由中國(guó)學(xué)者金少萍、朱桂昌兩位先生翻譯和審校。

此書(shū)與由日本學(xué)者岡田宏二先生所箸的《中國(guó)華南民族社會(huì)史研究》堪稱姊妹篇。第二次世界大戰(zhàn)以后，日本學(xué)者率先采用了歷史民族學(xué)的研究方法，開(kāi)拓了對(duì)中國(guó)南方少數(shù)民族歷史和文化的研究新路。他們把運(yùn)用文獻(xiàn)和實(shí)地調(diào)查結(jié)合起來(lái)進(jìn)行綜合研究，取得了豐碩成果。

本書(shū)共分為：

第一篇序論——瑤族社會(huì)的生態(tài)學(xué)背景和支系的劃分——與漢族民俗社會(huì)共存的適應(yīng)性。竹村教授從生態(tài)學(xué)的宏觀背景出發(fā)，對(duì)瑤族社會(huì)的生產(chǎn)方式和生存方式進(jìn)行了調(diào)查與分析，竹村教授特別指出：在廣東、廣西生態(tài)類(lèi)型的基本條件雖然是相同的，但這里的瑤族本身分裂為許多支系，他們間的相互關(guān)系與漢族的關(guān)系，各地不同，呈現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的狀態(tài)。

第二篇 “客民”考——畬族和日本的木器工匠——東亞民俗社會(huì)山地民和平地民的文化分界。在此篇中，竹村教授引入了民族的“共生”和“客民”的概念 。他說(shuō)：“所謂‘百越，其內(nèi)部組織可以說(shuō)是由山地民（刀耕火種、狩獵）平地民（水稻耕作）流民所組成，他們之間的流動(dòng)性是格外高的。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，由于越、甌越、閩越、揚(yáng)越、南越、東越、駱越、山越等組成的百越民，一方面受到從北侵入的漢族的壓力。另一方面，由于百越內(nèi)部的相互斗爭(zhēng)，不斷地變化，民族的移動(dòng)和勢(shì)力消長(zhǎng)較為激烈。大體一致的見(jiàn)解認(rèn)為：這一民族動(dòng)亂的余波，波及到古代的日本，對(duì)日本基層文化的形成給予了各種各樣的影響”竹村教授介紹了日本的村落社會(huì)，在聚落地理學(xué)方面，通常分為農(nóng)村、山村、漁村三個(gè)范疇，中國(guó)的東南一帶與日本西南部在自然景觀和氣候風(fēng)土方面有著頗為近似的環(huán)境。日本國(guó)的隼人族與平地農(nóng)民的關(guān)系，大概與中國(guó)古代百越支流“疍民”“畬民”與漢族一般農(nóng)民社會(huì)的關(guān)系一樣，他們?nèi)员３制洫?dú)特的文化、維持共生關(guān)系。

第三篇為過(guò)山瑤的家族生活和價(jià)值體系——以泰國(guó)北部為例。竹村卓二教授說(shuō)：“瑤族自12、13世紀(jì)在中國(guó)文獻(xiàn)中出現(xiàn)以來(lái)，歷經(jīng)幾百年，經(jīng)由湖南、廣東、廣西、云南進(jìn)入越南北部和老撾，又從泰國(guó)北部擴(kuò)散到緬甸撣邦，形成長(zhǎng)長(zhǎng)的走廊。中國(guó)式的神話、姓氏、禮儀、語(yǔ)言內(nèi)容驚人地相似，民族中固有的傳說(shuō)和制度，世世代代地繼承了下去......竹村卓二教授從村落構(gòu)造和居住家；，居住家庭的結(jié)構(gòu)和作用；宗教觀念和祖先祭祀；世界觀和功德修成入手。詳細(xì)地分析了泰國(guó)北部過(guò)山瑤的生活狀態(tài)和生存環(huán)境；宗教禮儀和獨(dú)特的世界觀。

第四篇為過(guò)山瑤的姓和命名法——維持民族界限的一個(gè)側(cè)面。瑤族和苗族一樣，由于長(zhǎng)年累月持續(xù)不斷地接觸漢族，受漢文化的影響十分深入，特別是主動(dòng)吸收漢字的瑤族，在文化的表現(xiàn)形式上，反映出格外明顯的漢化。但這決不意味著瑤族已被漢族所同化或者正處于被同化的過(guò)程。外表的形式不論怎樣依存于漢文化，但他們還是不斷地把本民族的共同象征加以豐富，維持著文化的畛域。

第五篇為過(guò)山瑤的兩個(gè)起源神話“磐瓠”和“渡?！薄褡寰竦男纬珊脱葸M(jìn)。竹村卓二教授收集了所有關(guān)于瑤族起源的神話傳說(shuō)，并分析了其主要傳說(shuō)特點(diǎn)。如同世界上任何民族一樣，都有著自己是如何來(lái)到這個(gè)世界上的古老傳說(shuō)。漢族就有“盤(pán)古開(kāi)天地”和“女?huà)z補(bǔ)天”之傳說(shuō)。而瑤族的“磐瓠”與漢族之“盤(pán)古”在音韻上如此相似，可見(jiàn)兩個(gè)民族的聯(lián)系是多么的緊密。

本篇的結(jié)尾，竹村卓二教授還特別指出：古代形成的磐瓠神話，隨著瑤族社會(huì)體制的變化，其主導(dǎo)地位被后來(lái)產(chǎn)生的渡海神話所代替。這說(shuō)明強(qiáng)烈影響識(shí)別特定民族集團(tuán)的因素給神話帶來(lái)的變化。與此同時(shí)，也就更加能夠把握“神話作為紛爭(zhēng)和社會(huì)變化的正常反映”這一主題了。

竹村教授專門(mén)研究中國(guó)南方和東南亞的少數(shù)民族。特別是以瑤族為研究對(duì)象。他曾多次到東南亞地區(qū)進(jìn)行民族調(diào)查。1982年來(lái)過(guò)中國(guó)，對(duì)滇、桂兩省的瑤族進(jìn)行了調(diào)查。值得一提的是，竹村教授發(fā)揮了日本學(xué)者精細(xì)、刻苦的精神。他深入高山大峒遍訪瑤民，把中國(guó)和東南亞的瑤族及其相關(guān)群體作為一個(gè)整體進(jìn)行全面、深入的比較研究，建立起自己的研究體系，應(yīng)該說(shuō)這部書(shū)是一部研究瑤族的重要學(xué)術(shù)專箸，也是一部具有開(kāi)創(chuàng)性的著作。