張旭光 字散云，１９５５年１０月生，河北安新縣人。自１９８８年以來，先后在中國美術(shù)館舉辦個人書法作品展，在中央電視臺舉辦書法講座，赴日本交流講學(xué)，書法作品多次入選國展、中青展、名家精品展等重大展覽?，F(xiàn)任中國書法家協(xié)會分黨組成員、副秘書長、中國書協(xié)書法評審委員會副主任、學(xué)術(shù)委員會副主任、《中國書法通訊報》主編。

試 紙

寫毛筆字寫了十來年，從來沒見過宣紙。多可笑。

１９７７年第一次來北京，瞻仰了毛主席遺容，便到了榮寶齋，把攢了好長時間的戰(zhàn)士津貼掏出來，買了一刀宣紙。

來京之前，為買宣紙咨詢了若干人。大家都囑咐我一定要買生宣，千萬別買熟宣，那是畫工筆用的。

手里的錢有限，又來的不容易，于是便特別的重視和小心。用手摸，用眼看，用耳聽，等等，所有手段都用上了。直到售貨員來回換紙早就不耐煩了，終于下決心交出了手中捏將出汗的長短不齊新舊不等的那錢。

回到石家莊一試，傻了，果然買了熟宣。自以為內(nèi)行的我，心里除了沒有好滋味外，什么味道都有。趁著沒人，立即包好，藏在了床鋪底下。從此，不再提這檔子事。

幾年后調(diào)北京工作，我把那刀熟宣裝入箱子底下，原封不動地運了回來。在北京工作，常去琉璃廠，朋友們教會了我用舌頭辯別生宣的巧門，再沒犯同樣的錯誤。

有一陣子喜歡用仿古宣，作品增加了不少古雅的氣息。后來又發(fā)現(xiàn)仿古宣吃墨不好，損失了線條的渾重和力量。為了找回線條，又要回過頭來用白宣。墨與紙的關(guān)系是相當微妙的。放棄色宣，說明對線條的理解加深了。抓住這個機遇，反復(fù)研究、體驗什么叫“紙墨相發(fā)”。幾經(jīng)周折后，對孫過庭說的“帶燥方潤，將濃遂枯”似乎明白了一點什么。

這兩年，以紙換字的人多起來。天天打電話，談條件，往辦公室運，往家里送。送來就不想拿回去。紙和墨有這么多學(xué)問，光用舌頭就遠遠不夠了，便開始了筆試。不管送紙者說的如何天花亂墜，只要一下筆，筆性的感覺，墨色的反映，墨與水的渾化程度，立即昭然若揭了。試來試去，又發(fā)現(xiàn)與性情有關(guān)系。凡不能與墨與水與心同時相發(fā)者，一律謝絕。試到最后，一張紙也沒留下。

試紙試多了，也就試出了感覺。

唯白宣才能表現(xiàn)墨之五色，才能水墨淋漓，情感淋漓。

唯黑白兩色，才能張顯書法藝術(shù)之本質(zhì)，才通宇宙之精神。唯簡單才大方，唯概括才豐富。我以為有了這樣的體驗，也就懂得了哲學(xué)。

藝術(shù)是生命的象征

藝術(shù)是什么？有人說藝術(shù)是情感的符號，而情感的源頭是生命的體驗、運動和追求。一件書法作品其實就是創(chuàng)作主體全部體驗的總和即生命的物化。作者將生命表現(xiàn)在作品中，作品自身也獲得了生命。

大同云崗石窟的雕像，栩栩如生，佛就是我，我就是佛的生命理想灌注一身。我情不自禁要撫摸他，和他對話。看到了的一個腳趾斷了，我感覺到了心疼。而那些長年雨水風化、辨不清面目，失去了五官的佛像們，映入你的眼簾時，馬上感覺它是一具尸體，甚或帶點恐懼，迅速遠離了他。

上海博物館舉辦“七十二件國寶展”，其中除了張擇端的《清明上河圖》之外，能使我激動的有王珣《伯遠帖》、陸游的《自作詩十首》長卷、王安石的《手稿》、歐陽修的《文稿》。雖然年代已遠，但神韻墨韻如新?！恫h帖》篇幅不大，但其真跡的感染力、穿透力、生命力、親近感，以及其鮮活，是所有展品中最為燦爛的。相比之下，沒有人性，沒有生命。用味同嚼蠟或索然無味來形容都比較合適。

生命是獨特的，復(fù)制、臨摹只能得其形而不能得其生命。老舍在紀念魯迅逝世兩周年的講話中，針對一些攻擊魯迅的人說，魯迅是偉大的，前無古人、后無來者。為什么，因為魯迅把自己的生命同民族的生命融化到一起了。在這個黑暗的夜里，魯迅的憤怒是任何人也學(xué)不來的。

歷代書法大家多強調(diào)和注重看真跡，當代的啟功先生也一直主張多看真跡。他們早就悟出了個中道理，看到了生命的鮮活和力量。就書法所承載的生命情感和人文追求，王珣是遠遜于王羲之的，我們不能不為我們連一件王羲之的真跡也見不到而萬分遺憾。

我寫二王是從蘭亭序開始的。后來我明白這個開始的選擇，并不符合循序漸進的認識論原理。自看了《伯遠貼》真跡后，我開始討厭唐人摹本的蘭亭序。尤其所謂的神龍本，那么做作，那么牽強。以二王為主航道進行創(chuàng)作和提高我是不會變的。因此，我從智永的《千字文》和孫過庭的《書譜》墨跡中似乎讀出了一點與王羲之的聯(lián)系，也讀到了一點大王精神和生命的表達。而且《書譜》用到創(chuàng)作中是非常容易協(xié)調(diào)的。“多臨書譜得真魂”是我的心里話。

書法家為時代做點什么

工業(yè)化、現(xiàn)代化的社會，本來就迫使人們工作生活走上了快節(jié)奏的軌道，使人疲憊緊張。可還偏偏老出事。

你看，從９８年大洪水開始，緊接著是金融危機，“９·１１事件”，阿富汗戰(zhàn)爭，伊拉克戰(zhàn)爭，美國航天飛機也不斷爆炸，驚天動地，夠嚇人的。

世界真是不安生。一系列的重大事件，就好象給地球的自轉(zhuǎn)加了個外力，使其以加速度旋轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)得人們有點暈，心也老繃著。

我常常想，如果全世界各國同時回到遠古的自然經(jīng)濟狀態(tài)，可能會更美好。人們?nèi)粘龆?，日落而息；冬天生火，夏日搖扇，外出騎毛爐。那多悠閑自在放松和真實。

壞就壞在人的欲望和征服的快感，使得大量的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于征服，征服了人群又征服自然。征服與反征服又推動了更高科技的發(fā)展，并再次運用于征服。其結(jié)果是，大量難民無家可歸，大量河流污染，森林破壞，物種滅絕，艾滋病蔓延，克隆人誕生，非典流行。人們開始害怕科技，人們的情緒開始急躁，緊張。人們生活得好累。

我想問，在這樣的時代下的人們，他們的精神需求是什么？

我想說，人們不需要那些火爆的、狂躁的，劍拔弩張的，破筆張揚的藝術(shù)。

我想說，人們更需要那典雅的、閑適的，輕松的藝術(shù)。

火爆狂躁的作品，會給人們火上澆油，愈加浮躁而不安。輕松閑雅的作品，能使忙活一天的人們緊張的心態(tài)得到緩解和調(diào)整，會給人們的生活一個一張一弛的過渡。在此前提下，得到一種陶冶和審美的享受。

這或許就是藝術(shù)家的創(chuàng)作思想。

一個真正的藝術(shù)家從來就是關(guān)懷人生，關(guān)懷社會的思想家。

既然欲望是人的天性，既然征服是一種天性，人類走到今天是無法回到從前了。

作為藝術(shù)家，有責任為時代做點什么。

“筆底當留閑適意，恰逢月下竹林間”就是我當下的創(chuàng)作自白。

獨持偏見

獨持偏見是我自己發(fā)現(xiàn)的自己。河北的野山坡雄奇而富有野趣，一條溪水在大山深處繞來繞去，給沉寂的大山帶來了許多響動和生機。游野三坡必然經(jīng)過這九曲十八彎一樣的溪水，其本身便成為一個境觀——十渡。溪水在山澗中長年的流淌洗磨，把沿途的孵石雕琢得千姿百態(tài)。我被這天然造化，鬼斧神工吸引了。于是，我的車停下便不走了。等游人車輛回返時，我還在落日的余輝中把玩著石頭。那大的光滑如肌膚的似圓非圓的我要拉回去做凳子，那小的各色花紋的可以做鎮(zhèn)紙，那扁的一半紅一半白得可以擺到書架上。那墨綠的，那日月同輝的，那母嬰相戲的，那獅子下山的，那有文字的，那……。天黑了，我住下了，住在旁村老鄉(xiāng)家里，給蚊子開了個豐盛的宴會。

野三坡如何？不知道，光癡迷那石頭了。

……

看書，愛看舊版的，線裝的，豎排的，繁體的，最好是帶點“黃色”的。拿著、看著都舒服?？醋?，愛看古人的。今人與古人比，的確還差得太遠太遠。從古人那里能發(fā)現(xiàn)很多現(xiàn)代的美。

看花，愛看葉多的。我寫過一個題叫：“寫字偶期室大，看花最賞葉多”?；ǘ酂狒[，葉多幽雅。

看畫愛看水墨大寫意。我崇尚“似與不似之間”。顏色多而寫實，是科學(xué)，顏色少而寫意是美學(xué)，黑白二色的大寫意是哲學(xué)。

看人，主要是看才情，有了才就什么都好，別的毛病，缺點全都看不見了。

２０多年前，我是一個兵的時候，一次打籃球認識了一個湖南兵，留著小胡子，打球時連喊帶叫得讓人煩，怎么看怎么象個小玩兒鬧，不順眼。后一看到他鋼筆字寫得很好，立刻改變了看法，看上去哪都順眼了。

我們協(xié)會也是藏龍臥虎的地方，有的創(chuàng)作水平高，連續(xù)獲獎，影響了一群人；有的學(xué)術(shù)水平高，知識豐富，學(xué)風嚴謹，研究能力強，在同齡人中出類拔萃；有的詩文水平高，賦詩填詞，真情灌注，吐納英華，詠嘆人生。他們肯定有這樣那樣的缺點和不足，但因為才情橫溢，別的我都看不見，看見了也不覺得是問題，甚至把毛病看成風格。不管別人怎么看，我從心里佩服他們，敬重他們，愛他們。

獨持偏見，也給我?guī)砹艘恍┍粍雍吐闊?，但今生改不了了?/p>